由於物質文明進步、科學發達，人類的之事隨著教育、
技能、地位、價值觀的不同而暴漲，所有的覺知都在
「已知」、「求證」、「證明」的過程中被設限了。
人類在各種專家的告知中跟著團團轉，他們學會了
「思考」，卻失去了感覺，只會用那個「分別對錯、
根據理論」的邏輯方式來做判斷。將原本存在於自
然界的現象都給抹殺了，因為他們沒有用那個靈知
靈覺的感覺、清靜靈敏的良知去生活、去感受，所以
，很容易就會否認了自然存在的因果輪迴問題，而無
知造下了無邊的罪過錯。形而上的精神世界，怎麼可
以用科學來論斷，證明呢？科學是研究「形而下者謂
之器」的範圍，然而，對於研究最細微的「粒子」間
所結合的能量，卻仍有「測不準定律」存在，這並不是
科學家所能測知的。 我們說：「形而上者謂之道」，道
是大而無外、小而無內的，這怎麼能透過物質的研究所可
以得知的呢？為了讓我們人類的生活更加幸福、平安，我
們更應該瞭解生命輪迴的因果與奧秘，才能解開生命中重
重的煩惱，困惑與險境。 二、何謂因果？ 因就是起因，果
就是結果，所謂的「種瓜得瓜、種豆得豆」便是因果的循環
，這是一種自然律，並非宗教性的論調。例如：因果在數學
上的說法是→一加一〔因〕等於二〔果〕；因果在
物理上的說法是→三杯下肚〔因〕，往另一個地方
跑〔果〕；因果在化學上的說法是→作用力愈大
〔因〕反作用力也愈大〔果〕；因果在心理上的
說法是→刺激〔因〕，反應〔果〕。 俗云：一分
耕耘〔因〕，一分收穫〔果〕；殺人〔因〕，償
命〔果〕；欠債〔因〕，還錢〔果〕；少壯不努
力〔因〕，老大徒傷悲〔果〕；平時不燒香〔因〕
，臨時抱佛腳〔果〕；吃得苦中苦〔因〕，方為
人上人〔果〕；人友善願〔因〕，天避從之〔果〕
；犧牲享受〔因〕，享受犧牲〔果〕；愛人者
〔因〕，人恆愛之〔果〕；敬人者〔因〕，人
恆敬之〔果〕；物必自腐〔因〕，而後蟲生之
〔果〕；人必自侮〔因〕，而後人侮之〔果〕
；鐘不打〔因〕，不響〔果〕；路不行〔因〕
，不到〔果〕；種瓜〔因〕，得瓜〔果〕
，種豆〔果〕。以上是生活中的點點滴滴，
沒有一項是離得開因果循環的，諸如：吃飯
→拉屎，喝水→尿尿，皮膚代謝、花開花謝、
春夏秋冬等等都是。 以上所比喻的都是因果
的定律。凡是必定有其自然的循環，這是必
然現象。重善因得善果，重惡因得惡果，若
種菩提因必得菩提果，這是一定的道理。若將
此道理延用於前世今生，我們可以說：「欲得
前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者
是。」這是佛說三世因果經理的說詞。因果必
有其不滅的定律，佛經有云：「雖經千百劫，
所作業不亡，果報還自受。」縱然經過累劫
的輪轉，甚至廣大神通力，因果的循環依舊
不會因之消滅或擺脫的。菩薩怕因，凡夫怕果，
正因如此，才惹得凡夫的累劫輪迴呢！ 三、何
謂報應？ 報是回報，應是反應。孟子梁惠王篇下
：「出乎爾者，反乎爾著也。」
凡是都有他的因果報應，但有些人對因果報應的
說法卻不以為然。為什麼呢？有些人做了善事而
不得好報，壞人做惡事卻逍遙法外，這些都是令
人憤憤不平的事，可知他原因嗎？我們將他分做
三種因果型態：
現果：此生所做的善惡之因，在這一生成熟招果。
來果：這一生所做之善惡因，在來生才成熟招果。
後果：這易生所做之山惡因，在後多生中才成熟招
果。 為什麼會產生這種不同的果報？因為，因的
力量有遲早。一個西瓜只要一年可成果，而龍眼卻
要五年的時間才能成果，這是因為因的力量有遲早
所致。緣的力量也有強弱，諸如雨水、陽光、土壤
的多寡與肥脊，便影響著果的成熟度。詩云： 為善
必昌，為善不昌，祖上或自身有餘殃，殃盡乃昌。
為惡必殃，為惡不殃，祖上或自身有餘昌，昌盡
乃殃。 所以報應有： 現世報：今世現受果報。
次世報：來世受報。 後世報：三世或好幾世以
後才報。 雖然如此，因果之間必定有兩大定律
存在，那就是：因果不會消滅，以及善惡不相
抵銷。所以遲早都會還給公道的。知道因果的
人便會掌握自己的命運，而前途的快樂與悲哀
都會由自己來負責。俗言：「夫妻是緣，善緣
惡原，應緣相報：兒女是債，討債還債，無債
不來。」這一切都是自作自受呢！一切的報應
又是從何而來的呢？都是來自於一念的無明〈惑〉
，然後造下身、口、意三「業」，而得苦報。以
下經典對於業報的解說： 五、跳脫因果輪迴的方
法 三世因果：「欲知前世因，今生受者是；欲知
來世報，今生作者是。」因果與輪迴的關鍵都
在一念之間，這一念就決定了輪迴與否。如何
跳脫呢？紹康節曰：
「有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧
我是福。大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食
升合。算什麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是
福，天網恢恢，報應甚速。」只要隨緣消舊業，
不再造新殃，自然不落因果輪迴的圈子而不得解
脫。 城隍廟 的對聯也寫著這樣的句子：
「陽報、陰報、遲報、速報、終必有報。天知、
地知、你知、我知、熟謂無知？」做了一百件
善事，只要有一件回報，就享用不盡；做了一
百件壞事，只要有一件回報，也就吃不消了，
何必等到事事都報呢？因此，勿以惡小而為之
，勿以善小而不為，凡事皆是從小處而壯大的
，怎麼可以忽略這細微的事呢？中庸云：「甚心
物於隱微，機意惡於動機。」這隱為與動機之處
，都是一切輪迴的種子，所以才有「菩薩怕因，
凡夫畏果」的說法；而這往返於六道的原因，
便是這個「妄心」，也就是第八識的阿賴耶識、
含藏識。這個阿賴耶識也是無明（惑、妄心）
，由於一念的無明、妄心，便造下了無邊的業
力，惑、業、苦便成了困住自我的鎖鏈。「萬
般帶不去，只有業隨身」，是間所有的財富當然
是帶不走的，但你一生中所做的一切善惡，卻會
隨的生命的轉換而做適當的清算。因此，「假如
百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
」這是必然的定律。 該如何跳脫因果的輪迴呢？
首先，要明白修行人不但要明因果，更要轉因果。
將「煩惱轉為菩提」，菩提是覺心，煩惱是啟發
覺心的善知識，它必須透過『慈悲心』而增長。
當我們遇到逆境有拂心時，就須要以慈悲心來看
帶待、體會，才能夠跳出人我的執著煩惱，從自
心的苦惱中，去感受眾生的苦惱，自然慈悲心流露
無遺。 以下是跳脫因果輪迴的方法：
1.忍辱為先，不與計較 識透一切順逆境都是因緣和合，
要秉持隨緣消業莫再造新殃的信念，才是最好的方法，
退步忍讓、吃虧包容，不但可以避免造下業力、惹禍，
還可以感化對方、化解怨恨。要忍辱，首先必須在發
生衝突或自己無法控制情緒時，離開現場，靜下心來
想一想，為什麼對方要如此的責備我？批評我？老想
不出正面的達答案，就不要再接觸這樣的人、事、物
，直到轉化為止。另外，還要避免殺食動物，以免冤
冤相報的糾纏。 當你正火氣上揚或在蘊釀時，就趕緊
離開現場，躲進自己的房間，坐在鏡子前面看著自己
怒火中燒的模樣。你會感覺到一股氣不斷地往上昇，
並看到那個面紅耳赤的臉粗硬的脖子以及瞪大的眼
睛，每條筋都開始變粗變硬；這時，你千萬不要想
去做什麼，但也不要壓抑，就看著它自然演化，直
到你所有的氣到達極點，然後，你會驚訝地發現，
憤怒不會永遠停在那兒，它不是一個實體的東西，
它只是暫時的現象，這時您會轉化為平靜與智慧。
這整個過程都是必然的，也都必須從宣洩之後才
會開始。要記住，宣屑留給自己，歡笑留給別人。
2.懺悔前過，認己不是 要有勇氣與真誠的心去認錯
，並且坦誠地向最可敬、最可恨的朋友、長輩去認
錯，並向大眾公開自己的錯誤。最重要的是必須徹
底、仔細地去發現犯錯的原因，並且不可遺漏任何
的一絲毫。
3.慎獨要真，守戒必清 自己是最好的審判官，所以
君子要慎其獨，不愧於屋漏，要將道實現在任何的
場所，並且要絕對做到心口合一，裡外一致，不
論在佛堂或家中，獨處或大眾相處時，都能夠誠實
不虛，這就是敬神如神在的表現。若人人都能以理
制慾，做到非禮勿視、聽、言、動，當然就不
會犯到因果的牽纏了。
4.諸惡莫作，眾善奉行 「莫以惡小而為之，莫以善小
而不為」，這是杜絕種子惡因的好方法。只要對他人
有好處的，都應該勇敢去做，若稍有一點令人不悅得
的地方縱然是微不足道，也不要做，包括不好的念頭
，即使還沒做出來，沒人知道，也不可以。要有「做
惡如探湯」的精神，凡事都以同理心去面對，自然不
會犯錯。
5.發大弘願，立志渡眾 雖有以上的自我反省功夫，那
只是利己功夫與些微的善事而已，那還是不夠的。為
了讓心志堅定、智慧明朗、慈善善良，我們還得發
個大心願，不斷地做利益眾生之事，才能完全忘記過
去的惡習，就譬如杯中的濁水，您只要不斷地注入清
水，那濁水自然外溢，換成乾淨的水。 投胎轉世可以
說是個造界的情境，也可以說是磨鍊與成就的情境，
但看自己如何使用，而發願渡眾正是消業與讓眾生
成就自己的最好方法，透過渡人成全人時，便可以
間接地砥礪自己、督促自己。 財、法、無畏三施並
進，不論是渡人、辦道、開佛堂、開荒、當講師講道
、幫助道務、財施等等，都是行功了願的方法。我們
要藉著聖道成聖業，勿因凡福成凡夫。犧牲、奉獻，
不要因貪圖享受而造下無邊的罪業。以下的願立若
能精進完成，必定可超脫輪迴的束縛。 「自心眾生
無邊誓願渡，自心煩惱無邊誓願斷； 自性法門無盡
誓願學，自性無上佛道試願成。」 六、結 論 因果
與輪迴都是心念的表徵，人類在輪迴的道上輾轉不
停，無奈與束縛就緊緊地圈住人們的身心不得自在。
我們今天已經得受天命明師指點了，只要能隨緣消
舊業，莫再造新殃，再加上積極地行功了願，必定
能夠一世修一世成，不受輪迴的苦處楚，縱然仍有
身體的輪迴，也不受其苦。
通往西方極樂世界的方法每天念阿彌陀佛.
累積福德往生資糧.全部迴向西方極樂世界
(常常到學校,醫院,寺廟做義工也可以積功德)
