雲鶴在因果故事撰寫之前與其他許多知識
份子一樣，認為因果報應乃是一種缺乏根
據的迷信，現在是太空時代，是科學萬能
時代，怎麼可以隨便相信宗教上所強調的
因果理論呢？筆者以前在美國進修時，有
一次一位美國友人邀請筆者至其家裏作客吃
飯，在談話中，這位友人問筆者有什麼宗教
信仰，對上帝有什麼看法？筆者因為平時非
常漠視這類的問題，在內心上對於一些熱心
宗教的人士也常常感到一種不可思議的看法
，甚至懷疑他們為什麼要如此的迷信，因此
這位友人的問題竟使筆者當時無從回答，只好
笑笑的說，我事實上並不相信什麼宗教，坦白
的說，也不信什麼神或上帝。沒想到作出這種
回答之後，這位美國友人竟然表示非常驚異與
困惑，接著又問筆者：「你真的是一位無神論？
還有你們的朋友和同事是否也都跟你一樣？」由
於筆者承認這是事實，因此只好點一點頭。經過
這一次尷尬的經驗之後，筆者才第一次認真而嚴
肅的想到下列的一些問題：為什麼我們要信宗教？
這個世界難道有神或上帝的存在嗎？如果有這些超
自然的主宰的存在，那麼這一主宰究竟使用什麼方
式來維繫這一個宇宙的和諧和統一，並使其生生不
息呢？筆者在美國由於主要任務在考察小學的科學
教育趨勢，因此深深體會了科學的精神乃是強調凡
事必須虛心客觀，不可以有先入為主的成見，而且
研究問題必須要尊重事實，相信證據（包括正與反
，有利與不利的各方面證據）不能感情用事，更不
能因為本身的好惡而影響公正的判斷，尤其在下結
論之前必須要力求謹慎，事先應充分了解真象，千
萬不可以武斷或草率，唯有如此才能使研究的結果
更為可靠。基於這種認識，筆者乃拋棄了一向自以
為是的許多看法，開始注意收集有關這一類的資料。
在許多年以前，有一次筆者在台北參加一個研討會
，在會期間有一位何浩若博士（前陽明山國防研究
院講座）
曾經作了一個演講，筆者聽後歷久難忘，感觸良多。
他說，有一次他到美國普林斯頓大學拜訪愛因斯坦
博士，由於機會十分難得，因此見面後曾經向這一
位舉世聞名的科學家請教了一些很特殊的問題。他
說：「愛博士，據說你年青的時候並不相信上帝，
這是真的嗎？還有你現在相信不相信上帝？」愛因
斯坦回答說：「我年青的時候的確並不相信上帝，
然而現在我已經逐漸改變了這種觀念，我覺得上帝
是可能存在的，而且這種信念隨著年齡的增加而不
斷增強。」何博士聽了以後感到很驚訝，就問他說
：「愛因斯坦博士，你是一位大家都公認的大科學
家，你說的話應該都是很有根據的，你剛才說你很
相信上帝，請問，你說這句話的根據是什麼？」愛
因斯坦聽了以後就說：
「在我回答你這一個問題之前，倒想先反問你幾個
問題，可不可以？」何博士說當然可以。這時愛因
斯坦便問他：「先生，請問你桌子上的這個茶杯是
誰擺的？」何博士說：「這是你擺的。」愛因斯坦
說：「你說得對，因為你剛才看到我把這個茶杯放
在桌子上，不過我倒想請問你，天上的星星月亮是
誰擺的？宇宙間有多如恒河沙數的日月星辰，它們
運行的軌道始終都是恒久不變，繞行軌道一週的時
間也幾乎分毫不差，而且彼此都不會相碰，請問這
些究竟是誰替它們設計安排的？此外，我再請問你
一個問題，如果你到一個無人的荒島上去探險，這
時你在這個荒島的沙灘上偶然撿到一隻手錶，你會
不會認為這隻手錶是大自然在無意識的機械作用下
所揍合而成的一個產物，例如剛好有一塊圓形而中
空的鐵殼，剛好又有許多大小適當的齒輪，又剛好
有一個游絲，又剛好有一個大小合適的玻璃錶蓋，
又剛好能夠使這個手錶走得很準確，你會這樣猜想
嗎？」何博士說：「當然不會。」愛因斯坦接著說
：「我想你也不會天真的認為這是大自然或然率的
傑作，而必然認為這個手錶乃是人類設計製造的一
種產物，是吧？可是人類有時卻很矛盾，他們經常
看到了比手錶更複雜、更奧妙、更神奇的一些事物
後，卻認為這些都是大自然無意中湊合的結果，也
是「理所當然」的產物。例如一隻鴿子，能夠在茫
茫大海中筆直飛回它的老家，請問這是誰替它裝上
一個這麼小巧精確的羅盤針？一隻蝙蝠蒙上雙眼後
能在黑暗中捕食蚊蟲，而且不會碰到牆壁或樹幹，
請問這又是什麼人替它裝上這麼靈敏有效的雷達
？以人體的任何一個器官為例，我們知道眼睛結
構的複雜與巧妙的程度，至少要超出最好的照像
機一千倍以上，一隻蚊子的翅膀每秒鐘居然能振
動三百次以上，你想諸如此類的現象，我們難道
可以大自然「偶然的湊合」來加以合理的解釋？
我們的自然界看起來似乎異常複雜，可是只要仔
細加以注意，卻可以發現非常和諧、非常有規律，
因此才能經常維持平衡，才能綿延不斷生生不息
，這些都需要一個超自然的最高智慧者加以整體
的設計和統御，正如軍隊作戰時必須有一個總司令
來指揮三軍各部隊的行動，唯有如此才能使千軍萬
馬步調一致，將來才能共同實現一個目的—爭取最
後的勝利是一樣的道理，目前許多人非常矛盾，他
們能夠明察秋毫，卻不見輿薪，能夠觀察部分的現
象，卻未能了解整體的法則，這不能不說是一
件很可惜的事。」何浩若博士聽了愛因斯坦的一
夕話，之後，佩服得五體投地，因此也就完全改
變了過去無神論的看法。又有一次，筆者看到一
部電影，片名是「偉人愛迪生」，其中也有一段
對話足以令人深省。這位有「發明大王」稱譽的
偉大人物在八十大壽時，許多人都向他敬賀，並
致以崇高的敬意。當時有一位記者曾經向他問一
個問題：「愛迪生先生，請問你在一生所發明的
一千多種事物中，你覺得那一種的發明最偉大？」
這位發明家沉思一下後便回答說：「對不起，我
所發明的東西中，沒有一個是偉大的。」這位記者
聽了以後覺得很意外，就向他說：「你所發明的東
西有些是非常令人驚奇和十分難能可貴的，例如你
所設計製造的發電機和白熱電燈，帶給了人類光明
和希望，還有你所發明的電影機和留聲機，能夠將
人類的活動活生生的搬到銀幕上，把人類的聲音捕
捉下來，必要時再將它播放出來，這些難道不是非
常偉大的發明嗎？」愛迪生聽了之後回答說：「對
不起，這些都不能算是偉大的發明。」「那麼根據
你的看法，什麼才是最偉大的發明呢？」記者忍不
住就反問他。「我覺得世界上最偉大的發明？愛迪
生這時鄭重的向他說：「其實並不是龐大或複雜的
機器，而是一棵青草。」「一棵青草？為什麼？」
愛迪生繼續說：「先生，你有沒有想過這樣的問題
，我們人類到目前為止還無法從黃色骯髒的泥土裏
製造出一顆綠色的芽來，而且這一顆芽能夠不斷的
成長、茁壯，生出綠色的枝葉，以後還會開出紅色
燦爛的花朵，等到這些花朵凋謝之後，還會結出香
甜可口的果實來，而且最令人感到驚訝的是，這一
部機器連一點聲音都沒有，因此我覺得最偉大的發
明，不是人為的機器，而是上帝的傑作—一棵青草。
」因此，基於這種道理，愛因斯坦在臨終時不得不說
：「宇宙是神秘的，上帝是存在的。」提倡進化論的
生物家達爾文也曾經表示：我觀察這個世界，我不贊
成「世界是任由無目的的力量來支配」這種武斷的看
法，事實上，這個世界不論是善是惡，必然有一個無
所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。」
由此可見，我們的世界絕非僅僅是膚淺的凡夫俗子
所看到的物理世界，或表面現象的作用，而且在冥
冥中蘊含著無窮的奧秘、和必然的法則或規律。然
而這些奧秘和規律唯有憑藉高瞻遠囑的眼光，洞察
入微的能力，以及透視人生和超越時空的大智大慧
，才能加以根本的領悟，因此也唯有最偉大的學者
和先知先覺的聖賢才能真正加以體會。許多人無法
加以相信甚至加以懷疑，並斥責為無稽或迷信，自然
是屬於意料中事，不足為奇。此外，筆者還曾經注
意比較目前所盛行的各種宗教，都深深感到每一種
正常的宗教所以能夠成立，而且能夠廣為大眾所信
仰，無疑的都有他們的長處和特色，雖然他們彼此
之間的教義和觀點有所不同，然而卻都具備著一個
共同的使命或任務，那就是喚醒人們覺悟，一個人
活在世界上的真正目的是什麼，不可再醉生夢死
，渾渾噩噩，不僅要虔誠信仰冥冥中的上蒼，而
且更要進一步把握活著的一段時期盡量奉獻自己
的一切，來幫助別人或一切痛苦不幸的生命，唯
有如此，將來一旦死了，在接受某種嚴正的審判
之後才能獲得真正的幸福和解脫，否則便要受到
應有的懲罰或報應。換句話說，任何一個宗教，
尤其是正派的宗教，主要的目的大都是在淨化民
心、勸人為善、宣揚善有善報、惡有惡報的道理
，以便改善社會風氣，增進人生的幸福。因此筆
者認為一個人如果能夠具備這一種正確的認識，
而且努力奉獻為社會及一切眾生解除苦惱、增進
快樂，則縱然尚未參加或信仰什麼宗教，那麼他
也已經在發揚宗教的精神，在實現救人救世的目
的，因此也就非常值得敬佩和稱讚。反之，一個
人縱然參加了宗教，成為某一派虔誠的信徒，可
是如果所作所為均未能符合宗教原來根本的目的
，而只是斤斤計較於某一種教義的解釋，或只是
重視某一種儀式的細節，結果便可能本末倒置、
輕重不分，有些甚至未能救生，反而大量殺生，
而全然忘卻了原來神聖而崇高的目的。筆者認為
這一類的宗教，不僅對於世道民心毫無助益，反
而誤盡蒼生、害人不淺。因此盡量培養正確的宗
教觀念，以及合理的信仰方式，同時建立正確的
、崇高的人生理想，乃是一件非常重要的事。筆
者認為本書所提供的一些實際經驗和一些人物的
見解，如果能夠讓讀者獲得一些有意義、有價值
的參考，那麼便是筆者最大的一個心願。
通往西方極樂世界的方法每天念阿彌陀佛.
累積福德往生資糧.全部迴向西方極樂世界
(常常到學校,醫院,寺廟做義工也可以積功德)
