《無極瑤訊》
懿旨
瑤池駕前 何仙姑 降
詩曰： 鸞門道統繼薪傳 聖德楊生筆力全 先覺深期培後進 天書瑤訊再重編。
聖示：吾今夜奉 老母懿以命帶旨宣讀，神人俯伏，靜聽宣旨。
欽奉 無極瑤池金母懿旨曰：
母居無極瑤池宮中，心念九六原靈，幸有心世道之士，体天憫人，設立鸞
堂扶鸞闡教，著書勸也，挽轉頹風，重整道德，舉目所觀，已見功效。唯
正鸞難挑，心法少傳，故鸞門興衰，代有变遷。兹有基隆醒修堂正鸞林六
善歸真後，人去堂空，昔日所著聖典，文意較深，無法普傳，六善度世心
切，有意賦託信德寶宮，將其在世扶筆所著「醒修寶籙」一書，新述重
編，以合時需，以為普化眾生。此書原由老母主答釋疑，為修道者必研之
寶書。
惜文意較深，未能廣佈，今天道好還，老水還潮，聖德寶宮負三曹普化之
命，深為六善所倚重，故母准其所請，命瑶池仙童述此書，增其所缺，删
真所繁，以達人人閱懂，人人能行，為本書之宗旨，並新頒書名曰：「無
極瑤訊」，旨到之日，不限期著作，著成為止，希聖德諸子勤為效命，書
成之日，廣印流傳，神人增光，三曹普悅，瑤池盛會，老母頒賜品蓮也。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
民國七十一年歲次壬戌年閏四月初七日
林六善真人 降 (民國七十一年五月廿九日)
詩曰： 滄海桑田感慨生 鸞風不昧憶前情 斯文重振憑新筆 聖德靈
乩佔首名。
又詩： 雨港清霖沐醒修 如今仙駕何處求 空留舊蹟憑山吊 後繼無
人心帶愁。
聖示：吾乃前基隆醒修堂堂主林六善也。
生前担任正鸞著作經書善典數十部，仙逝後，蒙瑤池金母加封為「博化帝
君」，又號「六善真人」。嘆乎世限有數，天年無盡，生前雖積有微德，
惜後繼無人，人去堂空，今已成遺蹟，空無一物，令吾傷感優怀。雲遊之
际，考察台疆鸞門，評選近年鸞書之著作，聖筆楊生堪稱深得鸞脈三昧，
正宗法門，吾為行普化未完之使命，故向 老母請旨，欲將民國五十六年六
善執鸞所著「醒修寶籙」一書，而由聖德寶宮正鸞聖筆楊生再執筆重述，
瑤池仙童講說，將深澀文言，重新譯為通俗易懂白話。
並補述內容，以應時切機，作警世之木鐸，然後刊載「聖德雜誌」以資化
群黎，六善道果亦可高昇。老母愛子心切，已慈悲允准，六善心喜特降筆
宣慰，願聖德諸生協助六善完成此願也。
無極瑶池金母 降
詩曰： 無極天書金玉篇 指迷瑤訊起祥煙 百題論盡三乘法 一理参通證佛仙。
序
原靈自降世以來，分居世界，由原始洪荒時代而進至今日科技盛世，淳樸
古風隨之演变，聲色潮流，五官迷惑，至使原來純真善性变質，令 母傷
嘆，為度化原靈，故降大道示以真理，今再藉台中聖德寶宮聖筆扶鸞通
靈，著作「無極瑤訊」一書，垂示修身之法，指引迷津，令迷徒識知人倫
妙理，参閱此書修頓開第塞，學者增進聖域，未學道者種下道緣，藉作登
堂入室之階梯。
善裁！此書三乘皆備，道理深淺適中，全書一百題，由 母娘承親主答，瑶
池仙童旁加解說印證，可謂一本普化眾生教材之範本，凡有緣得書者當再
三閱續，勤参內意，不可走馬看花，不識道途，斷失其深厚道緣！
今日書成，又逢聖德寶宮、聖德雜誌地設宮創社六週年大慶，舉辦三天法
會，並將此書印成頒世，諸天賡頌讚嘆，母娘心慰，特降筆頒序，願天下
道子，得書勤研而修，並发心助印，以廣流傳，則無負於 母娘垂書渡世
之苦心矣。是為序。
無極瑤池金母 降筆序於台中聖德寶宮
民國七十六年歲次丁卯年二月初八日
無極瑤池金母 降
(民國七十一年六月廿一日)
詩曰： 中州聖德設鸞台 玄機妙理佈化開 瑶池慈訊如甘露 仙童努力度原胎。
叩問：請述修道與造功的方法？
老母答：講到修道，論理而不論氣，怎能徹底明白玄機的道理？参學玄
妙，講性不講命，怎能得到圓通正覺的功果？六塵的根本能夠清淨，是學
習靜而得來；人的智慧能夠光明磊落，是讀書得來。窮苦、通達以及貧富
的現象，在學道的人看得很平常。地位的升降，名譽的得失，對修道人沒
有什么不同。這就是說地位、名譽之有無都亦要緊，只要心地泰然，沒有
什么事值得顧慮的。
一個人心廣闊，与所造化相参與，則忠恕的行為就可學習了。如果失去了
忠恕之道，則性命沒有依靠。失去了正氣，則人的精神無主。沒有依靠則
內心亂了，沒有主見則頭腦里想的事情就不能安定明朗，怎能內外一致、
表裏相通呢？所以与世無争執，真正的本性自能得見。与人沒有不合，則
真正的道理就可明白。皈依鸞堂如果参加十年著書完成，便能見到九天之
上所證的功果。
仙童曰：以上是 瑤池金母所講修道与造功的道理。現在舉一個故事供大
家参悟。從前在湖北省漢陽縣蔡甸鎮的南鄉，有一個趙道士，平素打坐誦
經，別人家里死了人，常請他去唸經，因為替人唸經賺了許多錢，所以他
生活很過得去。雖然他已娶妻育子，可是他走在路上，只要見到鄉下大姑
娘，便呆立在路旁，證大眼睛盯著看，還張大嘴去調戲良家婦女。
有一天晚上，他正在路上走，因為光線昏暗，對路上字東西看不清楚，他
漫步行走着，心里想着的是那些淫色的邪事兒，嘴里哼着南腔北調似乎很
得意的样子。猛然看見路上一個黑的東西，他想一定是有鬼在路旁蹲着，
心里很害怕，立刻拿那個驅鬼的令牌向那個黑的東西擲過去，回到家里滿
想那惡鬼一定被他用令牌嚇跑了。次日早晨，他去找回令牌，那知令牌卻
被丟在牛糞里。雖然他將令牌洗得得很乾淨，
可是令牌已經污穢成了廢物，每當別人家里鬧鬼，請他去誦經驅鬼時，即
使用盡力氣將令牌在桌上拍打，拍声震天，可是那人家的鬼卻越鬧越兇，
甚至白天亦嚇得不敢上門了。這是什么道理？就是他內心不清淨，智慧失
去了光明，修道不知修德，自然有此種遭遇，從此神仙菩薩不再感應，令
牌失去了效果！
叩問：瑤池金母居住何處呢？
老母答：瑤池位居三十三天之外，號稱無極天，是瑤池金母所居，金母又
名無極老母。當天地還沒有開闢，就在混沌鴻濛的時候，便有金母存在，
稱太上玄女。就是生天生地之母氏，化生萬物的祖宗。雖住在三十三天外
的遠處，像萬仙参加的蟠桃大會，諸佛仙聖，都要朝拜慶賀。像貴為玉皇
上帝，雖身為天地人三才之主，萬聖之尊，亦要向金母稟報施行。但金母
內心極慈悲，下令五教聖人，各自掌管教門，到處普度救劫。
善良的兒女們，經典要唸，善行要修，靈山不遠，回頭就可到達，只要能
認真修道，看破自己那軀体不過是「因生假、緣成假、相待假、相續假、
(即色声相續)」這四大假合而成的肉身，則此身不向今生來度，更要等待
什么時候來度呢？人生正好像春天開的花草，轉服間就會凋謝，唯有人身
這點靈性不生不滅，所以諸子要掌握修煉，頓悟大道，則心地常樂清靜，
拋棄一切塵緣世故，歷盡種種磨煉，得到金剛不坏之體，便可成仙作佛朝
見 母顏了。
無極瑤池金母 降 (民
國七十一年七月五日)
詩曰： 善惡無門人自招 恢恢天網不能饒 勤培正氣修心性 法水任憑聖火燒。
叩問：請述善惡報應之道？
老母答：上天賜福与善良之人，降禍於淫惡無度之人，這是天道的報應。
人的內心里，從早到晚，善惡的念頭，起伏萬狀，初時只有絲毫一點點，
後來就充滿起來。但惡念一開端，就應消滅斬絕，才不致禍延身家。做人
不可片刻無善念，善念一開始，就要擴而充之，才能善滿人間。須知一念
之善，就有天地神明保佑；一念之惡，就有妖魔厲鬼纒身。
因為善是天理，天理存在，人慾就消滅，惡念是從人慾而起，人慾大，天
理就少了。修道的人，應該曉得這個「道」是存在善惡關頭，善者清輕，
上天堂；惡者濁重，入地獄。太上老君說：「吉人一天有三種善果，口說
的善話、眼看善而行、身為善而作，行之三年後，天必降福於他。兇人一
天有三種惡行：講惡話、看惡事、作惡業，這样作了三年，上天必降下災
禍」。所以君子必須謹言慎行，以免遭殃。
近代聖道衰落，做善事的人少，作惡事的人多，以科學金錢為萬能，以神
明因果為迷信，天理被滅絕了，人慾則到處橫流，能不令母娘痛心么？修
道的人，必須知隨時警惕，不要走邪路，不要作那暗室虧心的事，以聖賢
所說的格言為作之的準則，以仙佛降筆所述的寶訓為勸化大眾的言詞。不
要說善小而不為，不要說惡小而行之。如果胡作非為，自己就身積罪惡，
惡的近報應在自身，遠的報應會在子孫身上。能不謹慎嗎？
「神」是個「靈」，神不是一個物質的東西，不是一個理論，不是一個學
說，乃是一個「靈」。神不是手能摸，眼能看的有形物質，神也不是頭腦
所能想像、理智所能理解的無形精神。神是「靈」，靈是超物質、超精神
的。
人接觸一件東西，必須知道那件東西是什么性質，然後即接觸才能正確。
譬如：声音是用耳朶去接觸；顏色是用眼睛去接觸；氣味是用鼻子去接
觸；思想就是用頭腦去接觸的。而神同此理，神是個靈，也必須用你的靈
去接觸，才是正確的。
電這個東西，你要接觸它就必須用通電的東西才可以。金属是通電的。你
手里拿着金属的東西去觸電，電馬上通過來了。你若拿木棒去觸電，電就
通不過來，因為你用錯了東西。
人是可以親近神的，因為人有獨特的靈性，俗語說：「人為萬物之靈」，
人的靈包括「良心」、「直覺」和「靈感」，這是人的中心和本位。但是
人因缺德行為犯罪，只知名利地位，仁義之心毫無，弄得社會烏煙障氣，
各種犯罪跡象叢生，使自己的靈性遲鈍、蒙蔽、而失去了功用。一般道經稱
為「靈台不明」，就是此情形。
「罪」使人与神隔絕，「罪」如同絕緣體，使人与神斷了交通。人要親近
神，得神庇佑，必須除去自己的罪，亦即是改過自新。關帝明聖經有云：
「世人孰無過，改之為聖賢。人無過，篤行全」。這是教人重新做人，不
要再做壞人。
仙童曰：中國自古有八德，「孝悌忠信、禮義廉恥」是也，八德是做人的
根本道理。如果不依八德做人，則一切罪惡的事都會做得出來。神愛的是
善良人，那些心狠手辣的黑心人是神所痛恨的，所以要想親近神，必須做
個修功積德的大善人，和精忠報國的大英雄。
為什么精忠報國的大英雄才能親近神呢？試看歷朝以來，像 關帝、岳武穆
王、文天祥夫子、陸秀夫夫子、史可法夫子，祂們死後都在上界成神，獨
有賣國賊、通敵叛國的賊子、挾天子以令諸候的大奸臣像曹操、秦檜等，
他們只有死到陰槽地府去下地獄，死後千秋萬古遭人辱罵，遺臭萬年，死
有餘辜，還能親近神麽？
叩問：先天祖炁之道？
老母答：一個人的先天原始精神，對修道來講非常重要，需要加以培養。
因為在父母未生之前，人在母腹中不過等於一粒太極之點而已，一離母腹
之後，就含有一點元陽之氣，這點元陽之氣，就是原始精神，亦稱之謂祖
炁。人的性，就依憑着這種精神以為主。生命得到這種精神而不坏，在天
稱之為天樞，在地稱之為地軸，在人稱之為北斗。天地要是沒有樞軸，就
不能長久存在。人要是沒有北斗，則不能長生。
並且宇宙要是沒有分判，就混沌鴻濛的局面。那時，只有一股炁，光滑圓
通地在上下四方之中，於是天地与人合為三才，隨着造化順序变化了。所
以在天稱之為性，給予人叫做命，命就是氣，氣就是精神，命是從性而
來，性由命而成。天地間有形才有氣，有氣才有理，理之所在，性就具備
了。性之所在，命就凝結而存，性命所在的地方，大道就產生了。
要修煉性命的道，不能只養性而養命，亦不能只養命而不養性。應該知
道性要煉，命要修，所以要修性命，先要培養祖炁，要培養祖炁，也就是
善養吾人的浩然正氣，如此修道才能有所成就。
仙童曰：以上瑤池金母所講的話，已將天地陰陽男女的道理都道了出來，
祂一開始就將胎兒之形成，是由母体卵子和精虫而結成胎，此胎就含有男
性之元陽。胎兒在母体中成長就靠祖炁這種精神力為主，吸收母体的營養
而長成，最後產出体外，喻之修道這就是道果。男女在身体發育成熟，必
須論婚嫁使之陰陽調和，往昔要靠父母之命，媒妁之言，今天是由男女結
識而相戀，而後結成夫婦。修道亦是這样，要多研究經典，降伏妄念，平
息淫慾，使体內之陰陽氣調和，內分泌平衡，心理不煩躁，才能常樂我
靜，逍遙自在。
無極瑤池金母 降 (民國七十一年七月十日)
詩曰： 八卦中央不動天 人修八德護周圓 萬魔束手歸山去 千佛齊來結善緣。
叩問：請述先後天卦之理？
老母答：古聖人伏羲氏，走到孟津地方，遇見一個奇怪的東西，牠長得像
龍的頭，馬的身体，毫光燦爛。伏羲氏叫道：「你如果是一個吉祥的動
物，可以登上岸來。」那動物善知人意，就匍匐上岸，看見牠背上，有五
五陰陽的紋點，一六居於下，属水。二七居於上，属火。三八居於左，属
木。四九居於右，属金。五十居於中，属土。這時伏羲氏頓時開悟，知道
這是龍馬負圖而來。
於是他開始研究天地五行生尅的道理，陰陽造化的機緣，抬頭則觀察天上
的星象，低頭則審察地面的一切形象，開始畫出八卦來制定陰陽，以乾坤
两卦作為地支的子午，來定南北的方位，用坎離兩卦為地支的卯酉，來定
東西的方位，這就是伏羲氏先天的八卦。
等到啇朝末年，人心反了常態，伏羲氏化生為周文王姬昌，再演变為後天
八卦，名叫「周易」。用坎離两卦為地支的子午，來制定南北的方位，用
震兌两卦作為地支的的卯酉，來制定東西的方位，他用開天闢地、太上混
元的道理，用一畫加二畫配合起來，制定乾三連、坤六斷，乾卦為父属
陽，坤卦為母属陰，以一卦变為八卦，共成八八六十四卦，以一爻变為六
爻，共成三百八十四爻。
這就是周文王後天的八卦。八卦始自伏羲氏的畫八卦，世人應該多多研
究，方可得以天地合其德，四時合其序，以日月合其明，以鬼神合其吉
凶。因為先天無為大道，由太極而生两儀，由两儀而生四象，由四象而生
八卦，八卦包括天地陰陽最高深最玄奧的道理，應當勤勞學習，以求其精
通。
仙童曰：以上瑶池金母所說的話很有意義，八卦亦就是中國自古以來高級
的神學，用之正則可驅妖擒魔，降伏鬼怪，又能推算吉凶禍福，真是玄妙
的很。從前德國的數學家兼大哲學家萊布尼兹，他看到易經圖解，特寫信
給他的朋友白浮脫說：「我有新的不可思議的發現，就是理解六千餘年
前，中國最初的一位君主，且唯一的哲學者伏羲的古代文字的秘密之發
現，對於中國人應該是一件愉快的事，應該允許我們作中國人吧！
為什么呢？因為這書是包藏着不思議的密教神秘，可是中國人已經失去了
他六千多年前傳說的文字秘密，我居然簇新的發現了到今天所沒有試用過
的計算方法。這新方去對於一切數學投射着新的光影，並且借着這新方法
的帮助，對於人類所難達到的學問，亦容易理解多了。
從以上這段報導，我們可以看出西洋人對我國八卦易經是可等重視了。但
我們反輕視了這門學問，實是自暴自棄！應該由教育机構設置專科讓學者
研習，使勿成絕學！
無極瑤池金母 降 (民國
七十二年三日十五日)
詩曰：三教同源不可分 豈知世俗鬧紛紛 你非我是離真道 萬法唯心莫自焚。
叩問：三教宗旨如何區分？
老母答：三教聖人就是儒家至聖先師孔夫子、道教的黃帝和太上老君李老
子、佛家釋迦牟尼端。雖然道统有區分，但宗旨是一样的。至聖先師孔夫
子，具有內聖外王的學問，抱著經天緯地的大才略，教人以精粹而不雜心
理處事，使人知道人心詭詐多端必有危殆的局面，道雖微，但具有妙處。
並教人忠恕之道，以体恤用事，祂是萬世儒家的老師，作人處世的法度，
門下弟子有三千人，其中能深知禮、樂，射、御、書，數等六種技能科目
的有七十二人。
軒轅黃帝和太上李老君都是道教始祖，軒轅黃帝倡建合宮拜祭天地，著聖
經、立聖訓以教化臣民，以「道生法」的學說教臣民遵守法紀，是故古代
一切經書法典都來自黃帝，黃帝倡政教合一的宗教政治，派大宗伯、太
祝、太史等專掌宗教拜祭等事，道家教人修仙學道，為中華立下宗教的基
礎。
太上李老君用先天無極義理深奧玄牝的道理，教人觀察訣竅、觀察奥妙的
方法，以及養心養氣的學問。以清靜無為(不勉強去作事)為處事本體，以
沉靜、簡單、樸素為採用的方式，以柔弱態度來示以自強，以自足事為上
進。他功勞很大，品德很高，所作的利益可成全人和天，他是皇者的老
師，立上天的道理、地上的道理和人群的道理。
釋迦牟尼佛用清淨不二法門，教人相信因果、明白法性、参予智慧、皈依
正覺。這是最上乘的正法眼識、清淨法眼，釋佛為人慈悲，佛法廣大，講
道德，儀態莊嚴。現在三教聖人，以性命之學，大開方便之門，到處現身
說法，他們那種度世救人的心理，是多么的慈悲和深切啊！
仙童曰：以上 瑤池金母所講的宗旨，要是細仔研究起來是很有趣味的。像
道教中所列「玄牝」二字，如埃及最高之神為「神牛」，埃及人認為宇宙
是由神牛創造的，印度人亦崇拜牛，認為白牛最可貴，即使黃牛亦不准宰
殺。「玄牝」這個字如按照字眼解釋，就是「母性的牛」，為什么要用年
來講呢？亦即是指神牛。由知可見古代民族文化有同源的現象。
老子道德經說：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若
存同之不勤。」由此可想到谷神就是玄牝。道德經中有「有名萬物之
母」，及「天下有始為天下母」的經句，因母能生子，蕃衍不息。在老子
書中牝字的語句者，如「大國者下流，天下之父，天下之牝」。從這些話
來看，這「玄牝」二子的意義極深奧，可以說這两個字正代表大道深奧的
意義。故修道者常尊「無極老母」、「瑶池金母」為原靈之母。
無極瑤池金母 降 (民國七＋二年三月廿六日)
詩曰： 積德修成不老天 高齡八百煉成仙 千年松柏青山住 流水潺潺日向前。
叩問：彭祖壽到八百有何仙術？
老母答：彭祖就是籛鏗，他是舜帝的臣子被封在彭城的地方，為中國古代
最長壽的人，故稱彭祖。他善於導引之術，所以精神很好，年老時代不扶
手杖亦能行走，食量很大，勝過尋常，有些人常怀疑他会使用刀与器的秘
密法術，或者有祖宗遺傳的妙方，才有這么長的寿命，而得南極照耀的光
輝。
其實他們都猜錯了，彭祖能長寿，全在於養精守神運氣中得來，他在壯年
的時候，守著仁義道理，三綱五常不虧，偶然起了邪念，動了慾心，就趕
緊唸誦聖賢經文，來糾正他的心理。這样亂念和妄想就立刻熄滅了，而內
心就產生了正當的思想。所以他元氣精神不耗散，筋骨反而堅強。
到了中年時候，他修心養性，樂於修道，参拜神靈從事修煉，由天生具有
的慧根和超乎凡人的骨格，得到高人傳授先天無為大道，認真修煉，能夠
得到還原返本、轉陰而成純陽之体，得能与神仙会合而与神仙彼比通達，
因此他能知未來、現在、過去的各種事情，一般人就稱他為地仙。
彭祖一生、見到善事就勇於去做，喜歡修陰德、造功果，憐憫窮苦艱困的
人，等到功果成就，他脫去凡殼，飛昇上天，這時上天佈著五彩祥雲，他
就聽到有仙樂來迎接。他在成道以後、他的九玄七祖盡都超昇。所以彭祖
能得到八百歲的高壽，都是自已由壯年到老年修煉得來的，並不是靠吃草
木之類的藥材調補來的。修道的人可以作前事的参考。
仙童曰： 以上 瑤池金母所講長寿修煉之道，現在世界上有許多老年人都
希望自己能夠恢復精力，回復童年的样子，其實青春不只是人生的一段時
期，而且還是心理的一種感覺。它代表意志的積極程度，想像力 的充沛和
感情的活力。只要勇氣勝於畏縮，積極而不消極，便青春永在。
歲月並不催人老，只有拋棄理想的人才会老，歲月使人皮膚起皺，但消極
会使心靈起皺。所以哀莫大於心死，心老方是真衰老。憂愁、疑慮、沮
喪、恐懼、失望，都會使人壯志消沉，使活潑的精神萎靡。不論年屆花甲
或芳齢二八，都有好奇的心理，都因繁星和許多晶瑩閃爍的事物及思想，
感覺美丽而神秘。不怕前途的艱险，像孩童一样，急欲知道「後來怎样
了？」覺得人生就是快樂的戲。
你有多么年輕，要看你對人事，對自己有多少信心，對前途有多少希望而
定；你有多么衰老，就要看你有多少疑慮、畏懼和是否灰心。只要你心中
覺得世界、人類、上蒼都美麗可愛，覺得它們會使你有勇氣，覺得它們雄
偉有力，你便還年輕。若你覺得簾幕低垂，心靈深處籠蓋著悲觀和憤世嫉
俗的冰雪，那時，你才其的老了。願上蒼保祐你。
無極瑤池金母 降
(民國七十二年五月十七日)
詩曰： 扶乩試筆靠靈媒 啓竅通神教化來 立說著書垂萬世 飛鸞自古有天才；
又詩： 聖筆扶鸞正世風 遊書記事內容豐 天堂地獄畜生道 善惡由心自己通。
叩問：請述扶乩之道？
老母答：善哉！蓬萊寶島---台灣，聖門大開，諸天神仙佛聖為普度眾生，
紛紛下凡而來，無極老母、玉皇大天尊，尤為關心世道，時刻原靈為怀，
幸有關聖帝君、呂祖師、文昌帝君、觀音大士、九天司命灶君、岳武穆
王、王靈官等，請命來到人間、在廟堂中，飛鸞降筆，顯靈教化。凡著撰
善書、皆以闡揚玄妙大道為宗旨，靈性善根尚未昏昧的人，閱罷善書，都
能醒覺領悟，並加修持。
至於扶乩的道理，玄妙難測，人能正其心來扶鸞，毫無邪念，則上天神明
自然会降筆，神藉靠人的力量，人依神的功夫，与神合而為一，感應的力
量就無窮盡了。並且正鸞(乩)好像是一部電動機(馬達)，不靠人力來引接電
流，是不能發生功用的。所以扶乩不靠人力就不能接到神靈，傳出神聖的
意思來。
不過神靈看來是極空虛、極清靜的。扶乩的內心稍有紊亂，則神靈就接不
進去。好像电動機、偶然發生故障，电力就不能通，即使通了，也会短路
或文詞不暢，所以扶乩之人，平素要定靜，才能接通神靈，决不可由後天
識神用事來絲毫混雜人的心理。
世人或對此理產生疑惑，說是現今鸞堂所降乩文，不是天上神仙聖佛臨壇
扶乩說的話，全是靈鬼邪神，假借仙佛名義，假託濟世為名。其實絕對沒
有這種道理，不過佛聖仙真臨壇降乩，所講的話都到引经据典，符合勸世
文字，以及修煉大道的玄机緣，既高深，又奇妙，祂的文句玄奧深遠，决
不是靈鬼邪神所能講的，要想辨別其真假，讀其所降筆的文字，就可知
道。
或者偶然遇到靈鬼臨壇降乩，由於其靈光不足，扶乩的人又不熟鍊，所扶
文字當然不好，不但文句生硬，而且真理和玄妙的天機講不出來，世人不
知個中的道理，就說：「扶乩有時可相信，有時不可相信」，又說：「扶
乩的人，最好是用粗夫俗子，不識一個字的所謂目識丁之輩，如能扶出
絕妙的好詞，才可相信」。此種言詞，就是不知扶乩之理。
因為扶乩的人，尤其要有高深的學問，品德操行優良，抱著救世济人的心
理，不存對人對我的成見，頭頂上有文才的光芒，接近神仙年月長久，這
样的人最容易感動神明，來接神的仙靈。如果是個草野匹失或庸俗的人，
本身不夠清潔乾淨，證然遇上神佛聖真接靈扶乩，常常會被識神阻擋，好
的文章詩篇被斷絕了，不容易講述出來。
台灣扶鸞的風氣最盛，像數十年宜蘭的碧霞宮、淡水的頭城的喚醒堂、虎
尾的智成堂、基隆的正心堂等，在這些鸞堂中，所謂正鸞----扶乩的人，多
是文人道客，沒有見過不識文字而學扶乩的。不過鸞堂的設置，必須要能
著書立說，代天宣化，方才是有益無害。既可以感化世道人心，更可挽救
當前的浩劫，它有輔助教化，挽轉頹敗風氣的功用。
當予以提倡而盡量推廣，要是利用騙術，欺詐別人，不但無益反而有害，
應該除之降臨，所扶出來的話都是卑鄙的言詞，和雜亂無章的文字呢？不
過這種妄為的正乩，不但使人輕視，並且還要遭受天刑，不可不慎之。
仙童曰： 現在到處都有乩壇，以扶鸞闡教，著書立說，講經勸世，兴辦社
会公益為宗旨，可謂匡世正俗之一股清潔劑。但既設鸞扶乩，代天宣化，
以仙佛經典作為勸世法門，則必須慎重其事，尤宜注意下列幾点：1、乩不
靈不用，以定誤自誤；2、乩文不通不用，以免令人貽笑大方。3、詩詞不
稱不用，以免受文人鄙视。以上三点，可作為開設鸞壇之基本規範。未合
上述水準者，須再加煉神光，不可輕舉妄動，、致招天遣。
《無極瑤訊》卷二
無極瑤池金母 降 (民國七十二年七月十三日)
詩曰： 富貴之家重布施 遺財萬貫总成虧 經書留子傳千古 德籍高懸鬼神知。
叩問：富貴的人很多，他們為什麼不肯樂善好施？
老母答：天道循環，世間風雲停轉動，貧窮的人能变成富豪人，大貴人
能变為卑賤的人。周武王能倡立周朝八百年天下，這是歷代祖先積德所
致。秦始皇窮兇極惡，殘民以逞，從政以淫殺為威，焚書坑儒，世稱暴
君，可是到了二世，江山就完了。他雖建造長城，勞民傷財，除為歷史建
立古蹟外，對他本身有什么益處？身為九五之尊的皇帝，受到萬民的欽敬
与崇拜，可謂顯貴到了極巔，如果不肯立功立德，他的後世子孫，亦難長
保他的基業。
况且一般老百姓，只知一味吝惜錢財，一点善事不肯做，將財貨利息看得
比生命還重。對於陰功積德，則看得輕似鴻毛，貪取錢財不感厭倦，自己
雖然有碩大的房也財產，但眼見別人遭遇事故，不獨稱憐憫，還要混水摸
魚，和走法律漏洞、鯨吞別人財物，輕視窮人，待人刻薄，胡作非為，像
這種人必為天地所忌，人所排斥，常遭災難浩劫，而欲免禍患，惟富裕者
樂善好施，施出此福，必得此報。貧窮者知足常樂，不能財施亦能法施、
無畏施，量力捐輸，則自有美報隨之而來。
仙童曰：「有錢應施財，聚財易招災！」箇中原理何在？聚財吝嗇的人，
必寡情無義，不肯吃虧，許多人就因不肯吃一時之小虧，而釀成巨禍。再
者聚財暴富，既無慈悲道德心，養成子弟缺乏道德觀念，不知修身，吃喝
嫖賭，無所不為，亦是散財招災之原。所以一個智人必須善用錢財，如布
施、救济、印經等善事，使錢財發揮利人利己功用，如此錢財隨身為寶，
反之錢財隨身正所以招禍。今述范仲淹見財不昧的故事。
在今日山東省長山、鄒平、章丘三縣的交界處，有一座小五台山，因為這
座小五台山的形勢险要，景色幽雅怡人，很像山西省的佛教聖地五台山，
所以，人們就把它叫做小五台。這座小五台山上，也有一座佛教大剎叫做
醴泉寺。
醴泉寺除了佛殿以外，還有一座書院，專供文人在那兒講學讀書。宋仁宗
時候，曾官拜龍圖閣直学士，治夏、羌有功的范仲淹，就曾經在那兒拜戚
同文為師。當時范仲淹考中秀才的那一年，戚同文也因老回鄉頤養天年去
了。范仲淹因為家貧父亡，母親又改嫁他人，他也不願意再回到母親的身
边，便繼續留在醴泉寺苦讀。
范仲淹因為出生微賤，是一個身無分文的「窮書生」，所以，寺廟里的人
都看不起他；又因為住廟攻讀的人，按季都要繳納善宿費，只有范仲淹沒
有錢可繳，幸而廟里的主持人，同情他的身世，賞識他發奮讀書的精神，
免除了他的一切費用，還供給他最起碼的伙食。所以更引起僧對他的不
滿，時常想法給他吃些暗虧。
寺廟的僧人們，一日三餐，都是撞鐘為訊號的。一次，主事的僧人事先啇
量好了，通知大家，吃飯以後才撞鐘，當范仲淹趕到飯廳吃飯的時候，已
經沒有飯了，他只好挨餓。僧人們這般如法泡製下去，常使范仲淹餓得眼
睛發花，四肢無力，只好以厨房里的洗鍋水充飢。事情終被主持知道了，
除了責備主使人以外，還規定每餐必需要給范仲淹留出充裕的飯菜果復。
日子久了，僧人們，又想出對付范仲淹的法子來，他們每餐只留一點稀薄
的飯湯給他。當然，范仲淹知道自己寄人籬下的處境，也不便計較這些。
於是他把飯湯等到冷了凝固起來，再用刀子分割成四塊，早上吃一塊，睡
前吃一塊，深夜讀書餓了再吃一塊，就這样暫時維持著他一天的生活。
又過了些日子，他卻發現深夜要吃的那一塊，往往都被老鼠吃光了。這样
一來，可使范仲淹忍無可忍，每夜都想盡辦法來打老鼠，有一次，他看見
一隻白鼠，又來偷吃他碗里的飯，他提著一鐵錘就追了過去，可是白鼠跑
得比他快，立刻就鑽到門旁紫荊籐樹下的洞里去了。他緊追不捨，就用鐵
錘掘那個老鼠洞。他掘了几下，並不見什么白鼠，在月光下卻發現了一堆
白花花的銀子！他這一驚非同小可，立刻又把土蓋好，自己心里想：「总
要想個妥善的辦法‧來處理這么多的銀子！」
當回到房里不久，又見一隻黃鼠，打飯碗里跳出來，范仲淹又提著铁錘追
了出去。祇見那隻黄鼠又向門外另一边的紫荊籐下鑽了進去，他按著老鼠
洞又挖子下去，結果卻发現了另一堆黄澄澄的金子。他的心真的像要從胸
口跳出來似的，使他看呆了眼。等他的神智清醒了，立刻又把它掩埋起
來，回到自己的房里去。
范仲淹想了很久，也想不出一個處理這些金銀的好辦法來，最後，他拿起
筆來，寫了一張紙條：「荊左一池金，荊右一池銀，天賜黃白物，不發命
窮人！」最後他簽上自己的名字，也寫上了發現金銀的日期，偷偷的去把
這張紙條和金銀放在一起，就再也不去管他了。過了不久范仲淹就離開醴
泉寺，到了京城應試去了。
後來范仲淹做了官，皇帝命他到山東去招募兵馬，以平定西夏。剛好遇上
了黄可泛濫，大水成災，醴泉寺也因年久失修，破落不堪，范仲淹就把寺
中紫荊籐下藏金銀的事，告訴了主持人，並且指定把這些金銀用來修寺
院、济貧民、治黃可。受惠的人民知道了這伴事，沒有一個人不感載范仲
淹的恩德，尤其對他那種見財不昧的精神更是敬佩不已！
叩問：請述修道之要旨？
老母答：修真煉道，主要在培養「道氣」，道氣就是「正氣」，行正事沒
有恐懼的情緒，自然心志安寧。人切莫好色耗損精液，而損折年壽，因為
性慾的念頭一起，慾火就發動了，於是夢想一產生，則道氣就消散，道德
就敗坏了，沒有靈機可以悟道修身。
人居於苦海之中，受業障的牽種纏，或者用疾病來考驗，或者用妻子來考
驗，或者用財利來考驗，或者被事業來考驗。如果不被諸逆境考倒，則三
山五嶽可以任你遨遊；要是能煉成金剛坏之身，則仙境、西方等地能長
年通達無礙。因為災禍從淫而來，豈能容許淫惡產生；幸福來由於積善，
應當知道內心的修為。
淫慾、財慾的念頭一動，猶如火在內心燃燒；如果道念經常產生，就像水
的滿溢。「禮義」二字足可以尅制慾望而正品德；忠恕之道可以可以離去
慾念而保全真元。色相尚未驅除，則追逐物慾的心理形成奔放不可覊的局
面。所以內能得清淨，則能驅除污穢得到安寧。試看邪教的惑弄人，皆因
自己不能自主而愚昧無知，正道的度人，是以真理啟發人心，何况人的修
德，是不重視名位的，好像容器的內部是空虛的，因其空虛才可盛放東
西，若是東西放滿了就無法再放。因此修道要空虛其心志，恭敬其容貌，
合乎道則進取，不合乎道則退離。
仙童曰：以上瑤池金母所講修道的要旨，是叫人正心修身，不為邪靈所迷
惑。像當年釋迦牟尼佛的修道，當他在雪山修行六年後，在迦耶山之菩提
樹下趺坐時，雖空中諸神奏出愉快的音樂，一切眾生即歡天喜地，可是五
慾之首的惡魔----魔羅王，極事興，他率領他的三個女兒----唐呵、刺嘉和
阿拉蒂，還帶領魔兵魔將，來到釋迦牟尼佛坐的地方，當時他並不理睬他
們。魔羅發出恐怖的恫嚇，掀起了旋風，一時日無光、大大昏暗、地震海
嘯，可是釋迦牟尼佛在菩提樹下卻毫不動心，亦毫畏懼。魔羅的三個美貌
女兒，就一絲不掛地赤裸著身体，向他百般挑逗，雖盡色情的引誘，然而
釋迦牟尼佛不受她們的美色誘惑，並對之漠然不理。
惡魔眼看無法激動這位已佔上風聖者的心情，於是又下令所有的魔兵魔將
來侵犯 釋佛，並用那可怕的火熖，向他燒來，可是 釋佛對這些妖魔毫無
所懼，反視之為兒戲，因此魔鬼們的猙獰憎惡，全然無效。魔羅眼看如
此，不得不率同魔軍抱頭鼠竄而逃。由此可見修道必須要內心堅定，不受
邪魔迷惑，更勿為美色當前而動慾念。修道的人如能象 釋佛那样心志堅定
而修，不被邪淫所惑，則道果必能成就。
叩問：請述地理之道？
老母答：地理就是天理，人要選擇吉地，天要選擇福人，所以善人可居福
地，惡人居陰地是無疑的。不過地分三等，上吉者是特標牛眠地，上配星
辰，下擁山水，天地自然生成，非人所能構造。要做到大忠臣、大孝子，
或自已平生樂於作善事，或者祖宗歷代積德，方能得到。得到這種地，子
孫会昌盛，做官的人不斷產生。
中吉者：四方山景清秀，配合五行，有鍾靈毓秀的氣象，有廣大精英的地
脈，要老實忠厚、品行端的人方能得到。因而使其家門富裕，家中能出做
官之人。
下吉者：一重山、一重水，地脈屈曲蜿蜒，左龍右虎顯得分明，山水神氣
会合，這種風水要功過平均，不作暗室虧心行為的人才能得到，在這兒亦
可安放先人的靈柩，使後代到祖蔭的庇佑。
然而地靈是活脈，在世不忠不孝，雖找到好地理，但因他無天理靈氣加
被，地理便無形中被破坏無遺，所說：「善人善地，惡人居惡地。」世上
不識地義真理的人，誤信相地風水先生的話，為了希望富貴，臨水登山選
擇地穴，經過多少年、多少月，費時、費財、費力，始終無濟於事。
其實上天永遠沒有吉祥的地脈，賜送給不善良的人。因為地靈被無德者葬
身於此，則避而遠之，轉移他處了。所以人要住吉地，應該培植心地，不
要固執不知变通地相信地理師的話。
仙童曰：以上瑤池金母所說擇地要心善良者方能得吉地，試看歷來有許多
人為尋覓吉地，花了許多金錢与時間，央請地理師拿著羅盤，看方位、測
地脈，甚至為了爭奪吉地，与人訟打官司，鬧得滿城風雨，老實說：「一
個忠厚善良的人不必与人争，自然所取得之地是吉祥的。」因為吉人天
相，神佛保佑，即使地脈不好，風水欠佳，但因他的為人感之於天，必能
得神眷愛，使之家庭幸福。比那些不良之人處心積慮地奪人吉地者要好得
多。
無極瑤池金母 降 (民國七十二年九月廿六日)
詩曰： 萬病由心應早醫 黃粱夢熟悟無為 貪真知愛成若惱 斷絕生機實可悲。
叩問：一心向道每受疾病相纏，不能進於大道，是何緣故？
老母答：萬物運行到極端，則環生回流，運途壅塞到極點，自然就轉通
了。這就是否極泰來，物極必反的現象。得到天地的恩惠，接受五行以生
存，以土為主，所以要培養土以養金，人得到「仁義禮智信」五德來處世
而生活，以仁為綱領，故應存仁來回復禮教。道如寶貴物品，應該忍著種
種磨煉才能得到。
人生世上，有如呂祖作的黃粱夢，對世事應當看淡。修道煉是心性，行住
坐卧須把「眼耳鼻舌身意」六根清淨，則疾病的原因就会慢慢消失。若真
誠所致，自有護法照顧，一切邪靈都会隱藏起來。世人染病，由於顛倒幻
想，多慾不節，引起在漫長歲月中糾纏不放，使人難得自由，凡風寒暑
濕，体內氣血不周，這都是不知養生之道。
若以養生有道，病仍不絕，為前世無德所招業障，冥冥中施於報應的恩果
病，如有此情形，對於捐印經書、放生戒殺的善事，要盡力去做，內心漸
無罣礙，消業滅罪，在仙佛保佑下，便能停息波浪，定可復元。如此修道
才能一帆風順。
無極瑤池金母
降 ( 民國七十三年元月廿一日 )
詩曰： 飛鸞降露滿青山 聖德寶宮玉律頒 解感開迷成慧器 輕敲洞府指玄關。
叩問：請述陰陽變化之道？
老母答：山岳的精華，聚集昇空，在上為星辰，烟露的濕潤之氣，行至冷
地，在溫暖空氣与冷空氣的混合激動，在地面低處成為霧。地面的水份，
受熱而為蒸氣，在上寶受到寒冷就凝結，在陰陽調和的醞釀下，漸成而為
雨。陰為陽所得，當地面濕潤之氣，升至高處，遇冷而凝成微細水點，浮
遊於空中，飄揚而成浮雲，在宇宙中。
由於天地交泰，水氣感觸，使萬物具有種感應力，產生了陰電和陽電。當
物体靜時，陰陽二電互得其均勢，則起現象發電，因而引出性異之電發出
強烈之光熱，形成雲際之發電。就在造化变遷中，因旱氣的蒸結，形成電
氣激盪空氣而成雷。由於陽光所化，晃朗而為烟霞。因陰精所施，當水氣
凝露時，地面之溫度在冰度下，結成微細顆粒而為霜。
空中如氣受強寒結成六角晶体而下墜，成為雪花。在雷雨時，雲氣為電衝
激，遇高空中冰雪線界之強寒，凝為冰点雪片，又旋轉团結而成冰塊，与
雨混雜落下地面，小者如豆，大者如拳，能傷禾稼牲畜，這就是降冰雹
也。當太陽光線与水氣相映，現於天空，形成彩色之半環，稱為霓虹，這
時，當惡氣佈地，就会降下驟雨(俗稱陣雨)。沒有雨露，則五谷不生，霜
雪太多，則萬物枯萎，雷電交加，則山岳受震，而人民遭殃，冰雹繽紛而
下，則天地昏暗，而動物受災禍。
仙童曰：以上瑤池金母所講的「陰陽变化之道」，与人間所秋科學文明，
定極相脗合的，而陰陽八卦的道理，是現代的高等數學，研究天文地理的
學者，如果不能精研，則對天候不能測得更精確。所以神的示意，是要人
們懂得天命，如果漠視天命，則不修人倫，人倫不修，則天下亂矣！
叩問：文殊菩薩如何修煉得證佛果？
老母答：文殊師利菩薩，號龍種尊王佛，辯才慧第一，善說大乘教理，侍
奉在釋迦牟尼佛的左側，從是普度眾生。不過文殊菩薩的修行，亦不处乎
吃素念佛，戒惡行善，以及敬重君王、孝順父母，在兄弟而很講和氣，待
人誠意，說話講信用，真實可靠，性情柔和，能忍受侮辱，一生公平正
直，愛修陰騭行方便＇不殺生，對人不亂講話，不偷盜，不邪淫，不飲
酒，時時存懺悔的心理，刻刻抱着慈悲的觀念。
運行自己的力量來救度人，修道德來煅煉自已。曾到南印度去宣揚佛法，
當時受到他感召而皈依的人很多。所以在佛教的菩薩中，被尊為首座。等
到功果圓滿，解脫人生而寂滅時，就昇天成正覺法身。
仙童曰：以上瑤池金母所講文殊師利菩薩得證佛果的原因，現在來談四大
菩薩軼事：
四大菩薩：
菩薩，又名大士，所謂大士，即是有大悲心胸氣魄，能自利利他，智慧与
慈悲相輔，以度眾利生為己任，進而達到佛陀的大聖地位行者的稱謂。一
個菩薩，必須要有覺他之慈，並有自覺之智。有覺他之慈，才能成就自
覺；有自覺之智，才能起覺他的作用。自覺、覺他，二者是一而二，二而
的。
觀音大士、文殊大士等大菩薩，是具有佛的功德，他們為了度眾生，暫現
菩薩之身，屈居次於佛的第二位。然而他們時時援手眾生。被稱為大權聖
者，其德与正覺佛陀等齊。四大菩薩是：大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，
大悲觀音菩薩，大願地藏菩薩，們各代表了智慧、行持、慈悲与誓願德行
基礎。
文殊又叫文殊師利、曼殊師利，譯作妙德或妙吉祥。在過去久遠劫以前，
有寶藏如來出世的時候，有稱作無諍念王(是彌陀如來的因位之名的)轉輪
王，其王有七室兒子，第一名叫觀音，第二名叫勢至，第三名叫文殊師
利。此子修菩薩的大願行，在通贊中譯作妙吉祥。他誕生時有十種吉祥，
顯現奇瑞，故稱妙吉祥。,
首楞嚴經：「過去成佛號為龍種上尊王佛」，央拙摩經：「現在成佛，號
為歡喜藏摩尼寶積佛」，上生經：「未來成佛號曰善現如來」，因此文殊
大士的智慧代表了菩薩。
普賢菩薩，梵語是必輸跋陀，普賢是譯名，普是修養善德行圓滿無缺，賢
是柔順善調，能應眾機。依法華經，大士曾發誓說：「我們必勝諸菩
薩」，寶藏佛說：「今為汝命名普賢」，所以，普賢是行持的代表菩薩。
觀世音菩薩，梵語是阿縛羅枳多伊伐羅，又叫阿利耶婆婁去帝縛羅耶，譯
作觀世音，或觀自在，這是聞世間差別的音声而思惟，觀照以證圓通。又
觀察一切眾生的音声以濟度，故叫觀世音。且其自觀觀他，自在無礙，所
以又叫觀自在。普門品說：「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是
故應頂禮。這是慈悲代表了菩薩。
地藏菩薩是由釋尊滅後到彌勒佛出世的時間里，化度無佛世界的眾生。他
受釋尊的咐囑，去普度六道眾生，發大願在無佛之世，引導五濁之世的迷
界眾生。地藏本願經：「是地藏菩薩摩訶薩，較諸菩薩誓願深重，此菩薩
於閻浮提有大因緣。」經中更說明他濟度的方法是：「女人生產，身根具
足，眾病疾除，寿命延長，聰明智慧，財寶盈溢，眾人愛敬，谷未成熟，
神明加護。」总之舉出諸大菩薩的十福，專施与人生的幸福与佛道的圓成
，是以誓願代表菩薩。
以上四大菩薩，文殊師利乘獅子遊行四方，其行持之德行，能應乎眾緣，
無有可逆之力，甚至小兒亦能怀憶。普賢菩薩駕騎象王，其慈悲之德，能
於泥垢中援清淨之法。觀音菩薩坐蓮花，有前二位菩薩進轉活動之力。地
藏菩薩常持錫杖，在形相上有六觀音六地藏的分別，論及誓願，並無大差
別。我們敬禮四大菩薩，更重要的是效法四大菩薩濟世的願力。
無極瑤池金母 降 ( 民國七十三年六月九日)
詩曰：世人學道亂如麻 我是他非千萬家 忠孝淫邪分善惡 無為而作出奇葩。
叩問：如何修身養性？如何確認人生價價值呢？
老母答：所謂修身養性，就是對所處的環境忘怀過去的得失，排除一切外
緣，使內心如靜止不動的水，本性可与虛空相比，譬如處在極不順利的環
境中，沒有忿怒的心理。遭遇很大的变故，沒有驚懼慌亂的情形。遭遇極
端的貧窮，沒有憂慮的意念。處在極端卑賤的環境里，見了高貴富豪的
人，沒有向他奉承献媚的表情。要是自己處在顯貴發達的環境中，見了窮
困卑賤的人，絕沒有嬌滿傲慢、輕侮於人而自覺歡喜的心理。見了聲色貨
利放滿在自己面前，毫不動心。到了生死危急關頭，沒有害怕的心理。
像這類的事情，修道的人亦難免会遇到，要是遇到了，如果一般人不能打
通，而被修道的人能通過了，才算是有真工夫啊！
仙童曰：近代工業科技的发達，雖然創造了不少的就業機会，增加了不少生活的方便，但也汚染了人類賴以生存的基本元素，如空氣、水源和噪音
汚染。商業昌盛，雖肇致了經濟的繁榮，但人情卻因而泯滅，道義卻因此
沉淪，我們的精神生活彷若冰天雪地一般，至於所謂人性，在這啇業化的
社會，亦只不過是市場中批發價格而已。
知識的泛濫，更是前所未有它使得萬物之靈的人類，在知識的堆棧中打
滾，在書本的謎宮里流轉。今日法律規章多、細、密，仍不敷用，团使組
織日漸擴張寵大，似乎巍巍可觀，但卻使人淪落成機器的附件。
再看十字街頭，熱鬧的人群，表情有如僵化的游魂。而歡樂場中紙醉金迷
的笑聲，掩藏了心底的哭泣，人际間的唯唯諾諾，揮不掉孤獨、焦慮、
失落的情緒，所擁有的、僅是一副空蕩蕩的骷髏罷了。在這種種情形下，
人們徒然地哼着：「我們是迷惘的一代」，或奮臂狂嘯着﹕「我們是失落
的一群」，於是引發了種種的怪異現象。如飛車党、吸毒鬼、搶劫案、敲
詐案、強暴犯、殺人犯、等等層出不窮，且每况愈下‧真是災難方劇未已，
而來日正長呢！
目睹這種現代化的社会，能不慨然地挑起力挽狂瀾的責任嗎？能不定下
心，捫心自省，到底何以作祟？所謂無風起浪，事出必有因，發兵討
賊，應知賊處，診病進藥，當明病因，如是思惟，則不能歸罪於三百年
來，科技發展的餘孽。
唯物史觀，過份的重視外在的物理世界，而不能掌握自己的心靈。人為心
之器，心王已失，人又如何不散亡！己不立，如可立人？內未聖，如何外
王？心中無實，故外慾侵入，內守定，人隨物漂泊，終於流轉三界，無
有歸期，孟子曰：「人有後雞犬放，則知之，心放，不知求之。」所以今
日已是世人該返回心靈的時刻，讓我們以研究科學的衝勁，來探討心靈
吧！而心靈學中，究竟之道，唯有宗教道德修養之道了。
叩問：何謂六通？
老母答﹕六通是天眼通、他心通、宿命通、神足通、天耳通、漏盡通；
天眼通能夠看到六道眾生的一切生死苦樂之相。天耳通能聽到六道眾生一
切苦樂憂喜的言語。他心通能知六道眾生一切順逆榮枯事情。宿命通能知
道六道眾生的前世、來世、或百千萬世的前世命運。神足通的靈体能作飛
行，山可海嶽之間來往無碍。大能变作小，小能变作大，神通自在，变化
無窮。講到漏盡通的人，沒有任何痛苦來集合毁滅他的道果，要想修煉六
通，則須存真空妙有的心理，在寂靜中感到經常的樂趣，探測古代深奧的
玄機，自己細以領悟，勤勞去學習。
仙童曰：以上瑶池金母解釋修煉六通的情况，講得很清楚。近來一般修道
的人可以說就少有這種優異的神通力，只要有一点点微不足道的能力，就
要高竪旗幟，廣招門徒其至妖言惑眾，說什么大神仙下來，会如何如何作
去，替人消災、解運，實則索取財物。但是真正遇到了問題，則一無所
能，莫說六通不能，簡直一竅下通。像這類人在人間教人修道，不過教人
學些虛偽假法術，導人關入歧道罷了，還通稱什么大神通，大道術、說來
說去不過是為他那一群人和他本身的名利而已。希望修道的人要謹慎比
較，不要輕易的受騙。
叩問：鸞堂效勞生應守之職務如何？
老母答：因鸞堂效勞生乃是 恩主門下，凡遇到定期扶鸞的日子，各人要到
宮堂效勞，以表示虔誠，這時，上遵 恩主的教訓，下守主持的指示，各人
依照所派的職務，不得推辭。或担任降筆所示文字的抄錄，或管理花果奉
献的儀式，事情不分大小，各人要勤於職守。
當上界佛聖所降筆的乩文，遇有字意及典故義理深遠、難解的地方，應該
要涵養性情，而用耐力、細心研究，能辱罵神聖，以及扶乩的人，方能
免過，在家要孝敬父母，在宮堂要尊敬恩主，對人講話要有信用，作事必
須抱着忠誠，清淨身作、口說、意想的三業，声音朗朗地誦讀經文，凡事
謹慎小心，存著戒懼的心理，以勉勵自己的功德行為，像這样一天天下
去，一日月過去，憑自己所累積的功德，便能得到恩主感格，能使祖先得
到超度拔薦，並賜家庭榮顯發達。
仙童曰：以上所述是 瑤池金母對鸞堂效勞生的勸勉。鸞堂是一個神聖莊嚴
的地方，效勞生進宮堂必須注意儀容禮節，鸞生之間必須团結意志，矢志
為堂效勞，被此要和睦，有事互相溝通。在扶鸞時令体效勞生要靜以專注
不可妄想，否則便失莊嚴意義。鸞生入宮堂效艻前，要注意夜服整潔，以
表對神的尊敬。當揮鸞降筆時，鸞生要注意肅靜、並注意進退的義規，以
表莊嚴。尤其不可喧声嘩鬧，應靜心凝神，至氣護緣怀，勇為護法，則功
德無量！若有善信前來觀鸞，更應親切招待，以盡主人之道，久而久之，
不亢不卑＇全心全意奉献，則德行不求圓而自圓，何患道之不成？
叩問：功過如何？壽元如何？
老母答：一般來講，做善事的人，他的功德多，壽命必長久。作惡的人，
他過失多，寿命必定短，這都是由功醞成後果。或者有肯作善事的人，他
偏得早死，就有人說善惡無報）並不是這個道理，這都是因祖宗作業，餘
殃未盡，使子孫受其連累。
或者無惡不作而偏能得到長命，亦有人就說善惡無報，有此想法亦是錯
誤，都因祖宗餘德沒有完，使子孫受到蔭庇。未來因果報應，善惡昭彰，
近報於自已，遠報在子孫，毫厘不錯，所以言行不正者，已心自知，須速
醒悟，莫待報應臨頭徒嘆天地待己不公！再者節慾可延年，亦是長命丹。
仙童曰：以上瑤池金母所講功過和寿元的關係，這是自古以來常有的現
象，尤其社会情况複雜，好人亦常受誣害，常叫人痛心。在我們中國，自
夏啇以後，暴君、妒人輩出＇到了春秋戰國時代，更是多得不可勝計，所
以出了孔聖子著春秋而亂臣賊子懼。可是愈到後世，奸人賊子亦愈多，甚
至賣國求荣，不顧自已遺臭萬年，而忠臣義士受盡誣害。
如岳武穆王精忠報國，力抗金兵，光復河山，卻出了奸相秦檜，用偽詔召
岳飛班師，並誣以停兵通敵之罪，將堂堂一代忠臣岳飛絞死在風波亭上，
這個冤案震撼古今，後人讀史至此，莫不為痛喪，其他文人善士歷代遭受
奸人誣害者，亦不勝枚舉。像宋朝歐陽修有個妹妹嫁給張龜正作填房，張
龜正死亡，沒有兒子，但有一個女兒，這個女兒並不是歐陽修妹所生，而
是張龟正前妻所生。
這個孤兒無處可去，便由歐陽修的妹妹養大，及笄，嫁給歐陽修一位族兄
之子，歐陽晟。這個姓張的女子不安於室，竟然与奴僕私通，被歐陽晟發
現。這事難以私了，鬧進了開封府。開封府權知府事是楊日權，他在守益
州時，因貪賍枉法，曾被歐陽修劾奏過，一直恨在心頭，在審張女与人通
姦案時，把歐陽修也拖下水。
說歐陽修涉两點，一點是「私於張女」。另一點是）取得張女錢財(張龟正
的遺產)，買下田產，而為歐陽修氏所有。諫官錢逸奏聞皇上，皇上派吏部
管苏安世和內供奉官王理明調查。結果，第一點道無其事。第二點卻是事
實，但与歐陽修無關。
獄起之時，一些怨歐陽修的人一齊倒修，苏安世獨辯其誣，与當權之意有
忤，降為監泰州鹽稅，歐陽修自己也從河北都轉運按娑察使降為知滁則。
不過這類事情，不論古今都与其前世因果報應有關，文可能与祖先作為有
關。雖然一個人今生風誣害所磨，只要一心為善，自能得上天感格，今生
如不受福報，則來生必是富貴人，如果來生再作福，修功積德，則或昇為
神仙，或再來享受，一切都要看自己的作為來定。願世人多修善功，終必
獲福無窮。
叩問：塵世中災劫頻生＇要如何挽救？
老母答：在亂世中，大眾命運衰微，應當採用大道來挽救，才有效果。譬
如刀兵起來了，人民多遭受禍殃，先要戒殺放生，培養愛物的心理，去掉
私慾，存著天理，多作慈善事業，自然能得天心默佑，那么刀兵的災刼，
就暗中消滅於無形。譬如盜賊橫行，掠奪財物，人民多受其害，先要掃去
盜心，盜心者，不是偷窃別人財物的心理，像用謀略，製造計策，來奪田
產，占人家的妻子女兒等一切損人利己的心理。如是能去除這種盜心，人
人忠恕之道，自能得上天默佑，於是盜賊的災劫，暗中無形地消滅了。譬
如姦淫拐騙，鬥皆逞能，人民多受到災禍，在這種局面下，先要使人知道
禮義廉恥，看別人的婦女，像自己婦女，去除無知妄作的行為，存着一片
誠意，自能得神明默佑，那么姦拐災劫，暗中亦就無形地消滅了。
仙童曰：人心不古道德衰落，邪惡無知的行為，往往昧於私慾，巧取豪
奪，遂使澄明的心智，因而蔽塞，爾詐我虞之餘，導致虛偽浮華的世風，
瀰漫漸盛，八方現出太平的現象，四季才無災劫侵犯。
無極瑤池金母 降 ( 民國七十三年十月十七日)
詩曰：彩蓮伴駕降新堂 聖德慈音佈十方 勸世弘慈憑願力 書刋善典作津樑。
叩問：請講述修脫五劫之道？
老母答：人的身體有「五刼」的痛苦，五劫就是「生老病尼苦」。人生存
在淨土的地區，或能作聖賢豪傑，或一生在貧賤寿夭的情况下過著生活，
這種「生活」情况，是人生中的一劫。在中國列有五倫，五倫就是君臣有
義、父子有親、夫婦有禮、兄弟有序、朋友有信。這君臣、父子、兄弟、
朋友乃是人間的五倫。
人居在五倫之內總要結婚娶妻，生男育女，為功名富貴而奔跑，人無千日
之好，花無百日之紅，或身患疾病，或皮膚上生了瘡痍溼疹之類的外科病
症，弄得精神不振，氣血枯衰，要手扶着拐杖才能行走，這是「疾病」侵
襲的一劫。
自古以來，有生便有死，人生在世界上，癡癡迷迷、被貪嗔癡之毒所癦，
不知以善的意義來了解自已作為，虧缺了良心，妄作非為，則一旦無常到
了，就要拋妻離子，雖生前有高樓大厦可居，田園土地可享，亦要留給別
人掌握，這是「死亡」的一劫。
如果人生在世無惡不作，魂歸地獄，受盡嚴刑，到期滿了轉入畜生之道，
這是「受苦」的一劫。這「生老病死苦」五劫要想修煉解脫，必須立身向
善，外則造功立德，內則煉性修心，以全五倫化五劫，自能减輕五劫罹難
之苦。
仙童曰：世人難脫五劫，這五劫就是一種輪迴。昔時有個人行經一座荊棘
密布叢林時，迷失方向，在他張惶失措時，驚動了一隻巨象，而遭襲擊。
這個人立刻拔腿狂奔，來到一個井边，心想這里倒不失為一個逃命的好去
處。心念轉處，正待往下跳，稍定睛一看，不由倒抽了一口凉氣，原來井
底下竟然有一條吐着銀舌的大毒蛇！
這人回頭一看，巨象已迫在咫尺，當下也不容細想縱身往井里跳下，驚急
之中，胡亂的抓住了纏生井壁蔓藤，而懸宕於半空中。就在他還喘息不定
時，卻又有两隻老鼠，一隻白色，一隻黑色，慢慢地在啃着所握的蔓藤，
而同時又發現身旁有個蜂窩，正不斷地滴着蜂蜜。
處在這種险象還生的情况下，他惶然不知所措，便貪梦的吮嚐着滴下蜂
蜜。有個善心人士正巧打從井边經過，瞥見了這處境危殆的人，惻忍意油
生，便自告奮勇施以援手。誰料這個貪梦又愚蠢的人卻對那善心人士好意
置之不理，自顧自享受着蜂蜜的甘美，而絲毫無視累卵之危。
在這個寓言中，叢林里佈滿荊棘的路程就代表着輪迴，這條路經是湮沒難
行的。死亡總是如影隨形而困擾着我們。蔓藤則意味着生命，一株蔓藤必
須攀附於其他植物上而生，正如同我們的生命須依附於世上許多其他事物
般。两隻老鼠代表日夜，也就是歲月。從呱呱墜地開始，歲月就無情地在
縮短我們生命的里程。
滴落的蜂蜜代表的是眼前慾樂，煽意人們迷戀於虛幻無常的塵世中。那個
伸出援手，要將他救離险境，引向光明之道的善心人士便是仙佛。那些迷
戀塵世之樂，無意尋求解脫的人，不也正如那個貪嗜蜂蜜，悍然不顧自身
安危的人一样愚蠢嗎？有道是：
「世事倥偬黃粱夢，功名富貴俱塵土，望斷紅塵終不是，靈台自有清淨處。」
《無極瑤訊》卷三
無極瑤池金母 降 (民國七十三年十一月十六日)
詩曰： 聖佛傳經度世人 仙神說法勸修身 鸞堂運轉桃乩筆 廟殿香煙透北辰。
叩問：請述敬惜五穀之道？
老母答： 五谷都是從農夫辛苦血汗中得來，世人一日三餐，應當知道敬
惜，將來子孫方能免除飢餓優愁，不但如此，來生的食祿，更可無慮，如
果浪費上天賜与的食物，將五谷看得輕賤，則有一天福祿享盡，將遭受患
飢之報，天律深嚴，死後還要受騾踏貛獄的刑罰。假使轉生為人，必生在
貧困的人家，受盡飢餓的報應。所以平時三餐五谷食，更應節制，不可吃
少煮多，或隨意糟踏，須知今日輕賤谷食，他日必無食可填腹，殷望世
人，可再任意拋棄五谷食糧以絕福祿。
仙童曰：以上 瑤池金母所講敬惜五谷的道理，可以說是針對今天的社会情
况而論。現在有一般人，嘴里開口談科學，閉口講衞生，食物未發霉，又
沒發酵变質好端端的麵包糕點食品或多餘的飯食、說是超過了存放時間，
便棄如垃圾。甚至到餐廳吃飯，為講派頭，人少卻叫多菜，吃一點點就全
部食物倒掉，這些都是浪費的行為，來世必受衣食不足之報。而彼此效
尤，習以為常，可謂痛心！
試看在亂世中，前方作戰的士兵，後方逃難的難民，在斷糧缺水的時候，
飢渴難受，每當飢不擇食的時候，想想既往拋棄良好的食物時，心中是多
麼的難受，尤其遇到旱荒、天災、人禍的時期，想食到稱心如意，又談何
容易？所以奉勸世人愛惜五谷，才能感格天心，而得默佑！
叩問：誓願終身修道，將來會有何結果？
老母答： 講到修道、主要理五蘊皆空、六根清淨，這五蘊乃是色、受、
想、行識等蘊，六根為眼、耳、鼻、舌、身、意。只要五蘊做到空無，六
根使之清淨，然後忍住侮辱來修持，像這样煉得本性純和溫厚，志切於
道，那么道氣自然清高，為善願望自然擴大了。於是到處有緣，隨遇而
安。
從前呂祖、文殊菩薩，都是以發出願望來度人，而得到果位。人生在天地
間、要不是前世善根深厚，那里知道進入善門修行悟道？若是靈性癡迷，
墮落在慾海愛河之中，任由生死輪迴，則來世恐難復人身，則豈是枉費
父母去生育我的恩典么？所以得聞道，就要精進修煉，要立下誓願來度
人，在這種情况下，必須先修己以敬，並為仙佛聖賢宣揚正道，做事專心
貫徹不三心两意，則善功就建立了，日後的果位自然高昇。
仙童曰：中國人以刻苦耐勞見稱於世，無論到甚么地方都能适應謀生，但
是中國人對自己的家鄉卻往往不能忘懷，總希望有機会返「鄉」去看看。
曾有一位寫詩的人，道出在異鄉開洗衣館那些中國人的心声-----「年來年
去幾行思鄉淚，半夜三更一盞洗衣燈-----。」「白雲故鄉」在許多人的心
中迴响：「朶朶白雲飛向我的故鄉----。」
可見思鄉帶著哀愁，有些人則滿怀盼望。這些人承認自己在世上是客旅，
是寄居的。說這話的人，是表明自已要找一個家鄉。他們若想念所離開家
鄉，還有可以回去機会。而他們卻羨慕一個更美的家鄉，那就是在天上。
望斷千層山，踏盡萬里路。家呀！家在何處？人人活在世上都是寄居的客
旅，在心坎深處默默地唸着這首夜歌。
其實，人人都希望自己的家在天堂之上，誰也不願死後自己的靈魂要下地
獄的。但是天堂是否任何人死後都能上去的嗎？假使能那么容易，那么亦
沒人去修道了，其實死後能昇天成神的靈魂，除了大聖大賢以外，他生前
必須是修功積德、大仁大義、終身修道的仁人君子，他經過一番修煉後，
在道功得到爐火純青時、一旦圓寂，就昇化神佛。此外就是精忠報國的
人，死後常能成神，尤其以身殉國的人，最能感格上天，這些人上了天，
成了神，自然回到天上的家了！
無極瑤池金母 降 民國七十四年一月十二日
詩曰：地靈人傑古相傳 德穴賢孫献祖眠 事業勤勞堪積玉 好善能收百甲田。
叩問：請述地理之道？
老母答： 世間上有人誤聽地理師----風水先生的話，父母親喪亡不到两年，
便要想搬遷埋葬的地方，靠著亡人的骸骨，希望自己大富大貴，這種行為
實有違背天理，上天豈能滿足他的願望？
這些做子孫的應當知道，上天早已令司命福神查明死者生前的作為及其後
嗣言行，憑他所做的善惡功過，早就註定他可埋葬的上吉、中吉、下吉、
地方，唯得在父母親死亡三年之後，方能允許找尋吉地，一經安葬後，不
要東遷西移，以期許自己昇官發財。如果明知故犯，就有絕滅宗嗣香煙後
果。然而人死後以能入土為安以盡孝子報答父母親生養、鞠育、培植的恩
典。
世間上還有將別人的墓地，不是自已所有的，靠著強權惡勢來霸佔而損了
陰德；或掘別人富貴墳墓及前朝帝后陵墓，將坟墓掘開了棺木，然後盜取
屍体上的一切珍珠寶物、金器首飾等等，而任其拋屍露骨；或者侵佔別人
土地來建造房屋，或貪人珠寶財物而做那沒有良心的事，從其心理來講是
不仁，測度於事是不義。人豈能因自已的癡貪心理來做虧心缺德之事，而
忍心傷害別人！
在陽世上雖可逃避制裁，但在陰间一定難逃躲刑罰，有許多人廢除別人墓
地，劫奪別人坟墓棺木，只打算有利益於自已，像這種傷害理的行為，到
後來，他的後代子孫，都会遭受慘報，豈會橫行霸道而得天助？希望犯有
這種罪惡的人，必須要清醒覺悟！
仙童曰：以上是 瑤池金母所講勸化世人的道理，可說是金玉良言。可是當
今世人，不少片德不存，不信神佛，但遇親喪，卻信地理，想藉骸骨發財
庇蔭子孫，不知若無功德護法，縱得到好地理、出才子、得橫財，最後反
遭惡報，如才子風流，傑士驕橫；財多造孽，富貴凌人，終因好地理害了
子孫。故願世人，欲求好地理，必先善培心地，再配合祖地，則縱是貧脊
之地，亦能轉肥沃，而得地利之妙。
叩問：南斗星君、北斗星君的神職如何？
老母答： 北斗星君住在中天之上，為造化機要處所，專責人与神的制裁，
掌管解厄消災的任務，祂慈悲的願望很廣大。南斗星君亦居住在中天之
上，掌握萬物生成的统盤記載，是管理人造化機要機構，專為延寿賜福的
任務。世人如果遇到災刧，寿命將盡，每逢南斗、北斗二位星君下降的日
子，要清淨神壇或屋子，恭敬地燃點斗燈，和本命元辰灯盞，鋪排著若清
茶、香花、鮮果，或延請有道的人士唸誦南斗、北斗二位星君真經，上疏
文懇求和許願：「弟子○○○，潔淨身心，虔誠求禱，並願行功立德以補前
愆，星君慈悲，默佑弟子延寿益年」。一心誠來恭恭敬敬地祈求，自能得
到星君脊愛照顧查其功過，而賜其所求。
仙童曰：以上 瑶池金母所講南斗星君和北斗星君在天管理職務，說明了這
两位星君為人消災解厄、增添年寿力量，不過釋求斗星一定要虔敬，如是
三心两意、心浮氣燥，則神靈不会感應，願世人敬慎之！
無極瑤池金母 降 民國七十四年三月九日
詩曰： 初春雨露降壇庭 道氣氤氳明月迎 聖德巍峩成寶殿 揮鸞教化表真誠。
叩問：請述敬神之道？
老母答： 古代的聖人說：「雖有惡人，只要他能齋戒沐浴，就可以祭祀上
帝」。所謂「齋戒」，就是戒絕嗜慾，「齋」這一個字是用來使人洗心滌
慮，讓人內心清楚明白。所謂戒的狹義即是戒其不當之行為，試探其有無
誠意也。現在的人講齋戒，就是吃宗戒殺放生來表達其心意，以清淨來潔
身自好，這沒有什么不相宜的。不過祭祀之道，內心必須極為誠敬，外表
必須整肅儀容，能蒙邀吉神眷臨。
俗語說：「有他的誠意，就有他的敬奉的神，沒有他的誠意，就沒有神的
存在。」 凡是祭品，不可過於講究奢華，宜清淡樸素為佳，因神和人一样
道理，何嘗有不同的地方，然而不用禮貌來拳祀神，神必不願來享受擺
祭。譬如待人沒有禮貌，人决不願接受你的招待。
所謂來享受非禮的祭品，必是淫邪的惡鬼；接受不礼貌的食物招待，必然
是等待飲食的小人。應當知道神明不可褻瀆，亦不可以逢迎趨奉的態度求
神歡心，如果有所祈求禱告，切勿宰殺雞猪，來增加罪惡，只宜很潔淨地
準備花果素餐」虔誠奉祀，自然神明歡喜。
仙童曰：以上 瑤池金母所講敬神之道實非虛言，如今世上的人要敬神則魚
肉雞鴨一大堆，作拜拜即使傾家蕩產，亦在所不惜，雖關敬神，實則裹
腹，衷腸那能清？但真正有善事要他做，卻一文不給，平素欺貧從富，對
人勢利刻薄，卻要求神佛對其慈悲寬容，世上豈有這些廉價之事？神佛亦
是凡人做，故要別人如何待你，首需怎样待人，否則既不能得上天感格，
反而罪惡滔天。
瑶池金母 降 解答叩問： (民國七十四年三月九日)
叩問：世人奉祀呂祖師有什么感應嗎？
老母答曰：呂祖師就是南宮孚佑帝君，位列五聖恩主之一，姓呂名巖，字
洞賓，號純陽，世代住在河中府永樂縣(今山西省永濟縣)，衪的曾祖父延
之公在唐朝做官，河東節度使而亡故，祖父渭公任禮部待郎而亡故，父親
讓公任海州刺史。
呂祖出生在唐朝貞觀十四年四月十四日巳時，祂的母親夢見天上的白鶴
飛入帳中而出生，生時屋子里滿室異香，祂長得相貌清秀，骨格超凡，頭
頂似鶴背似龜，軀體似虎，嘴巴兩旁的腮骨似天龍，秀長的眉毛，一對鳳
眼，修長的頭頸，露出著面頰上的顴骨。
衪從小聰敏，喜愛讀書，一天能記下一萬字，一開口能成文章，文墨精
通，曾考試中舉而得進士的地位。後來閒遊長安(現在西安)而遇見鍾祖，
祂倆道味相投，有一天累了伏在桌子上睡著，做了一個夢，夢見自己娶妻
生子，做武將出征，大破戎虜，回朝封相，五子任官，姻戚均望族，年逾
八十而死。當祂的大夢醒的時候，酒店煮的黃粱還未熟，這叫「黃粱夢
醒」。衪想想人生老病死的結局不過如此，於是就拜鍾離為師，鍊成道
體，功果得證金仙，永遠能使衪抱著宏大的願望，靈遊四海，歷經元明清
各朝，顯聖勸化，救度大眾，得到異常的感應。現在舉幾個例以供世人稱
頌：
元朝時代，在長安市上，有李永夫婦二人開了一家客棧，生意很好，家
道小康，平素奉祀呂祖很虔誠，他倆看呂祖神像，如果門庭吉祥，則示現
喜色，如果有凶劫，則示愁容。忽有一天晚上看呂祖神像臉浮淡色，感到
很恐懼，祈求以後得了一個夢，呂祖指示家有火劫，夢醒果然客棧起火，
急逃而去，一家人都脫離了火災，免遭禍劫。
明朝時代，山西平陽縣(今臨汾縣)，有一個朱孝廉，敬奉呂祖，樂善好
施，到年紀衰老的時候還沒有子嗣，有一天晚上，夢呂祖相告道：「天賜
麒麟，應在其寅」。後來考試中舉，奉派去湖南做官，果然連續地生得孩
子，子孫興盛，瓜瓞綿綿。
清朝時代，杭州錢塘江地方，有一位劉隱士，奉敬呂祖，朝夜誦唸經
典，修鍊丹藥，經過十年後，夢見呂祖師傳授玄機妙訣，直指玄關，得陰
陽調和，而煉成九轉金丹。呂祖歷朝度人，功德無量。深喜台灣各地，建
宮立廟，虔誠拜祭，呂祖之救度世人最為慈悲，最為神速，如爾台中聖德
寶宮亦恭奉呂祖金身，亦屢有感應。深望眾生虔誠奉祀，以崇功報德！
仙童曰：以上是瑤池金母講述呂祖師修道經過及世人奉祀呂祖師所得感應
之事蹟，呂祖師能為人除邪驅魔，及為人治病的聖蹟歷朝顯化。民國二十
四年在上海地方，有一位錢姓婦人，為狐精傷害，終日昏睡不醒，幸得呂
祖師附在一男子身上，拿捕妖精而得醒來，所以呂祖師伏慧劍斬妖魔，世
人若能虔誠奉祀必得感應。
叩問：張桓候大帝六世精忠是何解釋？
瑤池金母答：桓候本是上界雷部的神，雖性情暴躁有如烈火，但卻能慈
悲救世人，祂觀看下界眾生，遭受災劫的侵害，乃下凡降到人間，做了三
世文職人員和三世武職人員，受到朝廷的爵祿，祂義氣很高，忠心之大可
以遮蔽太陽。衪第一世降生夏朝，名叫龍逢，為直言諫勸暴君桀王而被
殺。
第二世降生商朝，名叫比干，因紂王寵信妖女妲己，不理朝政，丞相比
干，身為王叔，見紂王荒淫無度，乃用忠言相勸，那知紂王不但不納忠
言，反聽妖后妲己讒言，將王叔比干剜心處死。第三世降生周朝，名叫蘇
信，治國安民極為忠心。第四世降生漢末，名叫張飛，即桓候大帝，与關
聖帝君共事劉昭烈帝，威猛雄壯，曾以二十騎立當陽長坂坡以拒曹操追
兵，追兵一到，祂大聲一吼，曹軍不敢近；魏將程昱稱祂為萬人難敵。
劉先生平定江南，被立為宜都太守，取益州時，昇為車騎將軍，後又被
列為五虎上將之一，當關帝被陷害時，先主怒而伐吳，衪率軍相會，惜在
發兵時，因下令趕製孝服，被其部属殺害而英魂昇天。
第五世降生在唐朝，名叫張巡，初以進士任真源縣官，安祿山造反，祂
与許遠合兵守睢陽，官拜御史中丞，後因賊兵圍城，糧斷援絕，城陷被
捕，祂寧死不降，為叛賊所殺。第六世降生宋朝，名叫岳飛，即岳武穆
王，自幼孝順母親，及長投身軍旅，大敗金兵於牛頭山，並滅叛賊楊么於
洞庭湖，衪想念徽欽二帝被俘，奮戰金兵於朱仙鎮。
惜遭奸賊秦檜妒忌，偽傳聖旨，並以十二道金牌，迫令回朝，而以莫須
有之罪將祂絞死在杭州風波亭上，忠心義氣於今猶令後世稱頌不已。由於
祂六世精忠報國，深具千秋大義，因此祂在天庭，上掌握三十六天兵將，
下管轄七十二地鬼神，驅逐魔怪，捕殺妖精，功高德大，威震天地三曹。
讚曰：桓候大帝，蓋世英雄，文有經世之才，武有作戰韜略，克盡君臣
義，救民護國，捕殺妖魔，掃蕩兇頑，普度誓願深，功高義薄天，德性参
化育，奇哉勳偉功，萬古永流芳。
仙童曰：以上瑤池金母所講張桓候大帝六世精忠經過的情形，說得很詳
盡。桓候大帝在中國人的心目中，是一位救國救民後的大英雄，其精神值
得現代軍人仿效。當年祂能喝退曹兵百萬之眾，就憑衪膽識來講，真是威
猛雄壯。桓候大帝在人間降筆時著有「桓候雷闕忠勇經」一卷：
爾時，桓候使雷闕說忠勇經曰：
子以孝順為貴，臣以忠義為尊，子無不孝之子，臣無不義之臣。吾本上
界火虎，降世三武三文，
六代朝廷食祿，六世忠義全倫。吾不直言說出，人民不得知情。吾今直
言說出，人民乃得知情，
由夏而宋數代，浩然正氣奔騰。夏以龍逢一世，能將直言諫君。商以比
干二世，忠言不入挖心。
周以蘇信三世，為國治民忠心。漢以翼德四世，扶持炎漢乾坤。唐以張
巡五世，拒賊不屈身亡。
宋以岳公六世，精忠上報朝廷。六世精忠無愧，上帝封吾天廷。執掌雷
火二部，授吾寶劍尋行。
三十六洞諸天，吾居雷闕至尊。七十八重下地，吾司惡鬼魂形。日擁祥
光紫霧，鑒察八極人民，
正直代天行化，威風鬼哭神驚，平生性烈如火，伏制邪鬼妖精，誅戮人
間逆子，剿滅下界奸臣。
惡人罪孽自造，丈八矛下喪生。爾曹處世良法，吾有五件大倫。夫婦朋
友昆弟，昭然父子君臣。
人間大道二理，二論聖訓明經。吾今重來告誡，爾曹各自遵行。若猶貿
貿不醒，虛空霹靂一聲。
雷霆不亂震擊，人民自喪雷霆。
爾時，五大雷君，聞是說已，俯首寒心。以偈讚曰：
蛇矛龍鎧 虎背狼腰 日擁紫氣 時降朱霄 雷司上闕 電閃天曹 誅滅邪妖
山崩地裂 鬼哭神嚎 忠扶漢室 聖顯熙朝 五大雷君 證是偈已 稽首而退 信受
奉行。
無極瑤池金母 降 (民國七十四年六月一日)
詩曰： 神農聖德古流傳 五谷養民救大千 煉就無為修大道 天然便是活神仙。
叩問：神農大帝功德因何如此偉大？
老母答： 從盤古氏傳到祝融氏，那時文明還沒有啟發，大道還沒有昌盛，
無文字、衣冠、禮儀、音樂，亦沒烟火、熟食，人民處在野地，過着穴居
的生活，每天与動物相處。為了避免災厄，乃用木作巢，用樹葉作衣服，
將花果作為食物，等到伏羲氏畫了八卦，以通神明之德，而開啓了天對人
示意，而定了陰陽。
到了神農氏時代，開始種植五谷，設立辦理熟食的炊事，來養育人民。對
於所有鳥獸的肉類，知道烹調煮食的方法，吃野生的東西。後來因所吃
過於暴食，而妨礙全身五臟六腑的功能，形成血脈不和，有多人染上疾
病，不能得到治療，於是神農氏嘗百草來作藥，治療人民的疾病，不但如
此，還發明衣裳，以便人民有衣服可穿，做船車來便利人間的行路交通。
砍木材作起犂田的農具，旋擦木頭來作曲柄以裝置犂鋤，削木條來製造弓
箭，並設置官吏來管理政事，區分了男女的居室，君臣的名份，父子的分
別，夫婦的程序。更進一步制定布陣的方法，定下考正樂律声音的器具，
以達我太平盛世，使得歌舞昇平。這是神農氏締造的的功果，所以在三皇
五帝中排列為第一。
仙童曰：以上 瑤池金母所講神農氏的偉大，是值得大眾欽仰的。神農氏是
古代五帝之一，因為祂能教民製農具耕種，所以稱神農氏，以火德王，故
又稱為炎帝。因為在烈山發起耕種，因此稱為烈山氏。建都於陳(今河南安
徽之間)，後來遷移到山東曲阜縣，那時，祂親嚐百藥來治療民間疾病，挽
救了少瀕臨生死边涯的子民，這種以帝王的身份地位親自為民眾效勞，
真是難能可貴是值得後世的人稱揚的。後來為提昇生活品質，祂設置啇場
交易，以物易物來暢道貨物。在位有一百四十年而逝世，傳位八代，凡五
百二十年。
叩問：請講述行啇之道？
老母答：世道日下，人心陰险奸詐，做生意的經啇買賣，一意要取利，從
定價或估價著手，侵佔吞沒別人的錢財來使自己發財，有些啇人把持著市
面上的行市作交易，壟斷市場坊而由自已單獨買賣做生意，借著公平交易
的名義做那不公德的事情。市區街道上的小孩、老人，買東西常常遭受詐
騙。在那鄉村地區的人們，被認為是知識不多的鄉巴佬。
這些做生意的人對他們的收受或受与常予以欺瞞，雖立有估量的輕重並標
著市價，誰知道定著重量和價格者自己定了，取人錢幣者亦自行取了，見
了財利忘了義氣，喪盡了做人的良心。自古傳下的道德淪亡了，沒有比這
些貪利行為更甚的。然而一般做生意的，如果要想施展遠大的計劃，應該
學習春秋時代齊國的名相晏嬰那種節儉力行的志氣。
要想光荣昌大巨大的事業，應該仿效春秋時代的楚國人那位自號陶朱公的
范蠡經啇致富、散財濟貧的風度，如能重視廉潔和品德，則財利的路程自
然亨通，定然受到忠孝的美報，更能見到商業的致隆繁盛。
仙童曰：以上 瑤池金母所講行商之道可以說与實際情况相符，現代的啇人
誠實者固多，但亦有很多奸商，借著買賣為名，詐騙他人錢財，譬如賣假
藥，騙人錢財，害人生命。亦有以賣補藥的名義，巧言令色，詐取金錢。
但有黑心啇人，只顧自已做生意賺錢，不顧別人安危，像做飲食業者，為
了想發財，買些劣質的東西來，如不新鮮的雞鴨魚肉，經他烹調後出售，
不顧別人吃了会中毒送命，自已卻賺足了錢。其他像採同劣質貨品冒充真
品向人詐騙，凡此種種都是違法害人的行為，欲行啇致富者，切莫效法
之，以免禍患無窮，還報己身。
叩問：鸞堂著善書勸世，其功如何？
老母答： 無論都市鄉村，開設鸞堂，宗論正確，闡教濟世寫著善書，引導
人民向善歸真，化人间為蓮花邦，其功德無量，上能超拔祖宗，下能庇蔭
兒孫，遇事安樂，家門吉庆。因為用口勸人是一時的事，善書流傳則可達
一世，或可萬世。所以鸞堂的堂主，正鸞、宣講、抄錄、效勞生等，如果
保持「孝悌忠信礼義廉恥」八德不虧損，抱著度自已度人家的心理，存济
物齊世的心願，輔助仙佛，普度眾生，等到功果圓滿，善終之後，得到上
界高真接引及恩主提拔，賜給他功果神位，自能榮居上天紫府之內，逍遙
自在。
仙童曰：以上 瑤池金母所講鸞堂著作善書勸世功德，可以勉勵各鸞堂濟
世。可是現在有少數鸞堂，出版善書，未能慎重其事，內容粗俗立論偏
差，容易引人入迷，不但無功，反而有罪。因此＇開設鸞堂之主持者，應
抱著大公無私之心，只存济世，不怀他意，若有所成，可高傲凌人，若
未達火候，必須受琢磨修煉，不可強為出頭，出版低俗善書，以貽笑大
方。今世道日下，人心不古，要想建立個良好的家庭，教導下一代人的品
德，善書就是最好教材，所以要充實社会教育，善書在一個家庭里是不可
或缺的書。現代有許多人知善書是對人教化的工具，於是對善書一味排
斥，這是不應該的。老實說，在這個社会上，要是大家能多看善書，並身
体力行，那么社會上就沒有這么多犯罪的人了。
叩問：請述修道之旨？
老母答： 一般富貴的人，喜歡談玄論道，講幾卷道書，講幾套道家的話，
善事不做，只是關著門在家里盤脚而坐，譬如室內所插的花，外表上看起
來鮮艷美觀，但花無百日紅，假使能修功果，立善德，行方便，救济眾
生，則譬如綠色的竹子，外表看起來顏也很平淡、脆弱，內部卻很有勁
道。所以只知道「修道」，而不知道「行善事」，亦是各教祖師所不願取
的人，任憑亦的修煉得到「九轉還丹的功能」，亦不過「長生」而已，實
難得證聖成真。
仙童曰：以上 瑤池金母所講修道之旨，是教人修道一定要積善功，內外雙
修，當今有好些修道富豪人，外表看來是一個敬神拜佛，早晚在家焚香禮
拜、参禪打坐的人，但是他一点好事亦不肯做。有人開与個大工廠，在廠
房辦公室建築了一個很莊嚴的「佛堂」，里面供了不少神佛，他住所的堂
屋里亦供著一些神佛的像，擺供得很豐富，可是他的待人，卻奸詐陰險，
妻子有很凶惡的嘴臉，兒子則狐假虎威，兇狠得很，對待工人刁酸刻薄，
苛扣工資，他咀里講盡好話，用來哄騙雇用的人，辦公室里卻養了些厲害
鷹犬爪牙，對工人則盡其欺壓剝削能事，來賺取大利。這種老闆、這種富
人，可以說功德毫無。雖然他滿口修道的話，可是他半点功德未作，惡名
已昭彰，又何能名留天上呢？
叩問：阿彌陀佛願如何？
老母答： 極樂國土的阿彌陀佛，是佛教中最莊嚴的佛尊。當祂在做法藏和
尚時，祂在「世自在王」佛所，曾發下四十八宏願，普度眾生。其中衪所
立的第十八願是這样說的：「假使我能得到佛果位，如果十方眾生中，有
內心極為虔誠而抱著深度信仰的樂趣，要希望生長在我的國土中，因而乃
至有十次這種誠懇深切的意願，要是我不能使他達到願望，而不能讓他住
在我的國土中，我不取正覺。」
又發願道：「世間富貴貧賤、以及官宦人等，我都現身說法去度，譬如應
該用士子的身相得到度化的，我就現士子的身相而為說法，如果應該用公
卿的身相得到度化的，我就現出公卿的身相而為他說法。」衪願力無窮，
慈悲廣大，祂主持的法門叫做「淨土宗」，又名叫「蓮宗」。
尤其善良的婦女，信仰特別敦厚誠意。因為祂教人專門持誦佛號，每天唸
數十遍，或唸數百遍，或數千遍，臨終時，精神不亂，阿彌陀佛就出現在
他面前，自動來接引，同去西方極樂國土。
無極瑤池金母 降 (民國七十四年十一月十六日)
詩曰：無極瑤池絕点埃 神仙忘我睡天台 幾多煩惱隨風散 露出歡心笑顏開。
叩問：陰間有地獄否？
老母答：地獄的事情，「地獄遊記」這本書內說得很詳盡，書中記載有六
道輪迴之苦，陽世曾有許多人，死後還陽，曾親眼看見地府的受苦情况。
上古時代的唐堯、虞舜-----等聖哲出生的時候，人民和厚謹重，能夠促進
孝悌忠信禮義廉恥八德的綱領和常道，不敢踰越禮節和本份，大家照着規
矩做人做事，遵守先王黃帝所定的道理來執行，所以當時陰府不設立地
獄。
到了秦代和漢代以來，刀兵干戈不息，禍患相聚而來，殺氣冲天，血流遍
地，人心違背道德，非為妄作，或有兒子弒殺父親，或有臣子弒殺君王，
作姦犯科，行為放肆，毫無顧忌害怕的地方，所以上天震怒，要懲罰這些
惡人，才在陰府設立地獄，隨著人所作惡的輕重，加以刑罰，使之痛徹懺
悔反省。
仙童曰：以上 瑤池金母所講作惡之輩，死後要入地獄的原因，如今世上
有許多陰险狠毒的人，利用機会詐騙吞沒別人的錢財，如果沒有受害之親
人出來主持正義，則利用不肖無知之徒作要挾，倚靠人多勢大及有權位的
人作威脅，憑其財勢和利誘，誣害主持正義、保護受害者生命財產的親
人，這種無法無天、吞人財產，与殺人劫財的盜匪相似。
其他如爭權奪利、巧計害人，種種惡行，令人痛心！這是由於世道不古，
人心日壞，一般時髦人物，自作聰明，不相信有因果輪迴、天堂地獄，自
家不信，還說人家迷信。不知道說人家迷信的，正是他白己。迷而不悟，
絕天堂之門路，種地獄之深因。愚癡懞懂，可憫可憐。
要曉得因果輪迴，天堂地獄，是宇宙間的至理。不獨佛家一家的學說，如
儒家所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家必有餘殃。」道家所說：
「善惡之報，如影隨形。」難道不是因果么？天堂地獄之說，耶回两教極
力主張的。
因果之理，乃因有感為因，時機成熟為果，自古種瓜得瓜，種豆得豆，種
善因得善果，種惡因得惡果，那是一定的道理，只看成熟遲早罷了。輪迴
之理，就是俗話所說，人死心不死。軀殼雖坏，心性長存，一日未出世，
自然隨業輪轉。前生後世，譬如作日明朝，這種道理，更是容易明白。至
於天堂地獄，有兩種說法，如以理論，則天堂地獄，皆從自心所生。
如以事論，則楞嚴經所說諸天形狀，地藏經所說的各種地獄形狀，皆甚詳
明，斷非虛妄。現在一班認知皮毛的科學家，說道科學昌明，這種鬼神迷
信，不攻自破。現在西洋的科學家中，有一種靈學，不是專門研究鬼神情
狀的麼？怎麼說科學昌明，就沒鬼神呢？將來科學愈昌明，一切因果輪迴
天堂地獄的確證，或者能夠打通人鬼的阻隔使人得到改化。
所以如果人相信有因果輪迴、天堂地獄，則天下自然太平。倘不信因果輪
迴、天堂地獄，則人人可以諸惡皆作，眾善莫行，豈非天下大亂了嗎？
叩問：参禪煉道要如何改變氣質？
老母答： 修心養性，談
起來很容易，但做起來很難。並且人身氣質有多偏向的缺點，每每急於本
身的需要，常常不能從緩慢中得到無過無不及的聖人之道。要想補救這種
缺愆，學習守靜反省，最适宜於矯正氣質。好像「懦弱」者應當使之「剛
強」、「急燥」者當使之「緩慢」、「剛強」的要使之「柔弱」、「遲
緩」者使之成「快速」，觀察其缺点所在而用心糾正。
譬如人說話時，每現緊燥，這是因為氣血的不定，但練習到自然緩慢時，
便改变了他的氣質。修煉的目的，在自求变化氣質。所以参禪悟道，使內
心能無雜念，這样才能改变氣質，而得到修煉的成就。
由此看來，变化氣質的要領，就是修身守靜反省，這是第一工夫，豈可以
疏忽？不過在世间打坐的人固然不少，可是真能改变氣質的人，實在寥寥
無幾。有的執著於經典文字，有的固執於形象，這常常是氣質不能变化的
原因。修煉的人，應當集合三教真理加以研究，不要固執一方，而不能圓
通自在，怎能成道？
仙童曰：以上 瑶池金母所講参禪煉道的道理非常正確，如今社会上教派很
多，各自誇稱其教修煉的工夫好，試看這些人講得天花亂墜，但真正放下
我執，不生貪慾而能修煉成功的人，究有几人？其實参禪悟道，是要能從
「主觀煩惱」的陷阱之底，救著眾生冉冉上昇至「客觀的自由世界」，而
得到身心的解脫。使人的性格如春天陽光那么的溫和開朗，內心如秋天的
明潭那樣平靜清澈。参禪和打坐能使自己的体魄堅靭、意志堅毅、頭腦敏
捷。
本來一切眾生無不具備仙佛的智慧和功德，如在参禪懂得「調身、調息、
調心」的方法和要領，則大眾在日常生活中就能得到参禪的利益，而發現
自己生命是多么的自由、幸福和生氣勃勃！
《無極瑤訊》卷四
無極瑤池金母 降 (民國七十五年八月廿日)
詩曰：聖德輝煌建寶宮 鸞書教化佈清風 篇篇瑤訊催人醒 指点迷津路不窮。
叩問：何謂八識四智三身？
老母答：八識就是眼耳鼻舌身意六識，加上第七末那識及第八阿賴耶識，
叫做心王。是由於各識在內心的主張与所識的本体相結合，而稱為心王。
由心王而引起作意觸受等之作用，亦就是所謂心之所有法。第七末那識又
名潛意識，就是所依意識的緣故。第八阿賴耶識譯為藏識，就是含藏一切
諸法的種子。從以上的八識轉之為四智，這四智就是成所作智、妙觀察
智、平等性智、大圓鏡智。此四智的形成乃從：
(一)眼耳鼻舌身五識共成「成所作智。 (二)第六意識獨成「妙
觀察智」。
(三)第七末那耶識獨成「平等性智」(四)第八阿賴耶識獨成「大圓鏡智」。
此四智說明如下：
1，成所作智-------坐禪工夫，隨機應用，神通变化，玄妙難測。2，妙觀察
智------能入諸根(註)境界，善知分別。3、平等性智------上下皆無差別，一
視同仁，以慈悲心，隨其機緣，善度眾生。
4、大圓鏡智-------自性清淨，離開一切凡塵的污染，對內外瞭解得很透
徹，對暗處無不照明，澄淨清靜，對境忘情。
以這四智合為三身，就是：1「成所作智」与「妙觀察智」共成「化身」。
2「平等性智」獨成「報身」。3以「大圓鏡智」獨成「法身」。
一個人要想修轉八識而成四智，約束四智而成三身，要四智不離本性。如
果離了本性而說三身，就是說有身沒有智慧，所以要明白三身，要由四智
而成。
一、根本心------第八阿賴耶識之心王，含藏一切善惡之種子，生染淨之諸
法。
二、依本心------依第七末那識(根本識)，為一切染法之本。
三、起事心------執著眼耳鼻舌身意等六識外境起種種之業。
這三種心先要了結而使酒色財氣四相皆空，則造成大智慧、大解脫，而超
脫了塵间的累贅，這样才能泰然自在，充滿了智慧而產生了智慧心、明覺
心、大覺悟心，然後則大道無不明瞭，功果無不成就。
像從前的聖僧-------太虛、古月的修煉，能得到天眼通、天耳通、他心通、
宿命通、神足通、漏盡通的種神通力，能知過去未來和現在，這都要從八
識、四智、三身修起。
叩問：道教每被佛教徒視為外道，合理嗎？
老母答：因為佛教被其教徒忍為不二法門，所以有許多僧尼在皈依三寶
後，就固執着這種食而不化的意見，將佛教看作正法眼藏--------清淨法
眼、大乘教宗，而真他宗教如道教、耶教，回教，就被看作外道邪眾。尤
其將中國固有的宗教--------道教，稱之為「婆羅門教」，這未免太蔑视其
他宗教，而過於存着偏見了。
從前菩提佛與弟子圓慶及許多和尚，豈不是亦依照道教的方法，在太和庵
中修煉先天無為大道，運用玄妙的功力，終究修成正覺法身，朝禮釋尊。
現在一般皈依佛教的人，如遇見了關帝、呂祖聖像，不肯叩頭下拜，以為
自己修持菩薩戒，超過關、呂諸聖神的功果地位，像這样自加尊號，過於
執着的心理是不對的。所以修道的人切不要不圖進取的故步自封，要事實
求是，虛心研究大道，選擇善的就跟從着，這样才能煉就道果，達成幸福
的道境。
仙童曰：以上 瑤池金母所講的情况都与事實相符，所以今天台灣有宗教联
誼会的設置，其目的在促使各大宗教彼此尊重，互相团結合作，不能對其
他宗教有蔑視看輕的行為。佛教在印度视「婆羅門教」為外道，而中國的
儒道發源甚深，其歷史遠超佛教之先，亦為修行無極正道法門，豈可不同
教即視為外道邪眾。此皆我執私心作祟。
在今天國家多難之秋，各宗教人士應該互相敬愛，達成精神武裝。最近這
幾年來，情况已見好轉，不過宗教偏見似乎還沒有完全消除。希望各宗教
今後更能彼此諒解，以達成神愛世人的願望。
叩問：請述賭博之害？
老母答：講到賭就是鬥的意思，人愛賭就是由貪心而起，貪心一起，慾心
就產生了，有了慾心，良心就喪失了。世人愛拿所有的錢出來賭博，三五
成群，不分晝夜，作勢呼喝，或打麻將牌、或打撲克，起初是為了消遣的
興趣，後來就要以决輸贏，我想你的金錢，你愛我的白玉，打得精神疲
乏，身体健康受到影响，只知自己得到利，那管別人受損。一染上這個坏
的嗜好，就很難改除。
所以士農工商，总要安份守己，不可見別人打牌，心里就作起癢來。公務
員為賭，功名廢棄墮落；農人為賭，田園拋棄而成荒蕪；工人為賭，工程
就做不好；商人為賭，不務正業。所以賭之為害，實在多得數不清楚。有
些平常生活簡樸、做人厚道、說話誠實，只為了賭博的遊戲，因而输了錢
無法贏回，弄得人格墮落，最後变成小偷。
有些人平素肯做善事，勤修道德，為了賭，弄得妻了兒女都賣了出去，形
成家門冷落，最後服毒自殺。因此賭博實害人不淺，應當知道嚴格禁止，
切不可像飛蛾撲向燈火，自取焚燒身体的災禍，所以世人務必警戒之。
仙童曰：以上瑶池金母所講賭博的害處，是極合實際的，從前在日本淪陷
區的上海，有人曾因賭博將家財輸光了，最後只剩下妻子手上的一隻金戒
子，他亦要拿去賭，臨走時，他向妻子道：「今天下午三點鐘我要是不能
回來，則我已跳黃浦江自殺，你不必找我！」
那丈夫到了賭場，因為那是打大打小的玩意，要是開出來的寶与賭博的人
所打的大或小相符，則就贏了，否則便輸。這天這位男士见別人都打大，
他就打小，要是贏的話，他可以贏很多錢。當要開寶時，那開寶的郎中似
乎感到有一股很重的壓力，壓着他的手無法時寶盤打開，賭場老闆見情，
知道必原因，地向桌面一看，見別人都打大，一人打小，便向打小問明原
因，老闆就禱告道：「要是開的寶是大，我决不讓他輸，並且將他歷來所
輸錢金部歸還他。」話剛說完，那寶盤就打開了，開出一看，見那寶是大
。老闆說：「你家里一定出事情！快回去看看！」
一會兒，只見那男士淚流滿面地來，哭着道：「我老婆上吊死了！」這時
賭場老闆立刻將他歷來输的錢還給他。這就是因賭而弄得家破人亡的後
果！世人能不警惕么？試想賭有什么好處？有許多人因賭而身敗名裂，這
是多麼悲惨的下場！最近本省流行的「大家樂」賭博，参与者眾，若不回
頭，恐怕後悔來不及了。如修道者再参与賭博，則上蒼黑籍註點，削去功
德，豈可不慎之！
無極瑤池金母 降 (民國七十五年十月四日)
詩曰： 瑤訊寶篇將告成 百題問答度蒼生 明春聖会新書出 真理指迷金玉聲。
【聖示：】
「無極瑤訊」一書，三年來由 母娘躬親降筆解答，及 瑤池仙童講述，連
載「聖德雜誌」，開迷易俗，引導正信，佛子受惠不淺，為普化蒼生，度
人向道，本書定以一百個問題而圓滿完結，命於明春(丁卯年)聖德宝宮社
慶時，印成繳書，並舉辦法會，為助印者消災祈福，原天下佛子發心助印
本書，協助 母娘普度收圓九六原靈。凡發願捐印者，母娘誌其功德，准消
三世業障，助其聖如意，此諭。
叩問：請述誦經之道？
老母答：所謂經，乃是仙佛器識壽盡，遺留下來的文字，因此誦經如果達
到身口意三業不起，則可與仙佛相通，亦是行功立德，減經夙業的一種方
便法門，如同做善事，上天以幸福加在他身上，不必等待他祈求後方有幸
福之來。做惡事的，上天以災禍來懲罰他，豈能由他悲哀懇求而能得赦
免。
故唯有誦經可以用作祈禱，凡是能遵照經典的訓示去做，必有所感應。仙
佛並不是不可求，人的行為能如仙佛的本心，則求之自不被視為對仙佛的
奉承献媚。什么叫經訓？就是孝悌忠信禮義廉恥。什么叫仙佛的本心？就
是誠正純一、慈悲平等。修道的人能夠如此奉行，唸誦以後無不應驗。偶
然遇到疾病的時候，如能專心虔誠誦唸，則上界仙佛感到他修身行善，就
會掃除他的凶厄災難。
仙童曰：以上是 瑶池金母所講虔誠誦經、得上界仙佛感應拯救有災厄的人
的道理。今天在人間這種靈驗的情况很多。在清代有一個名叫「張誠」的
善人，某日因事路過湖南地區，晚上在一個客店內住宿，店主人用酒菜招
待甚豐厚，令張誠怀疑，他夜起來，见旅店堂內燭火通明，從縫隙望去＇
見店主向一惡鬼之像叩拜，並聲言「張誠住內室」。待店主進入後間房屋
入睡時，忽见此惡鬼自像上走下，逕向張誠卧房而來，張誠惶恐，意念大
悲咒以求解救，又見此惡鬼因無去入其屋而離去，張誠遂得平安。天未明
即聞店主屋內有號哭聲，原來該店主已為該魔鬼害死。這是虔誠誦唸經咒
而得救及勾引鬼魔害人反自斃的善惡果報。願世人多体察！
叩問：神聖誕用三牲祭之合理嗎？
老母答：觀看下界大眾，沿襲舊例子，每遇神聖誕，隨着習俗宰殺牲畜
來拜祭，意義是對神聖崇功報德，他的本意固然很好，但不知敬拜神聖，
用牲畜的肉類就觸犯了神聖所忌的事情，上天本有好生之德，宰殺生靈，
違犯了上天慈悲之怀，神聖難道会來享受嗎？
不過神聖只享受着香火，不愛享受人間酒肉之類的祭品，你能虔誠敬神，
即使是浮萍之類的花草亦能奉献它的馨香，神聖就權取他一点虔誠的敬
意。如是妄殺生靈，反而用污穢觸怒了神聖，要想求福，卻未能得到效
驗。不如改变從前的風俗，整潔衣冠，清凈心意，用素餐花果來奉敬。比
較合適。
仙童曰：僧人是不吃肉類的，不但如此，切取之於生物身上的東西都不能
吃，這是他的戒律之一，引申之，一般的虔誠男女，每逢要往寺廟進香
時，道先行沐浴齋戒數天，以表其誠，為什么呢？因為，仙佛是戒殺生
的，所謂「掃地不掃螻蟻命」，這正表示得佛慈悲為怀的處世態度。就戒
食動物這一戒條來說，「大乘教浱」与「小乘教浱」間容有不同規定，唯
戒殺生這項法則是一样的。
不但如此，道教佛教還提倡救生与放生呢？就生活現實來說，戒殺生是消
極的，救生放生才是積極的。戒殺生只是善信的一種生活自律，生物護益
的程度並不寬廣，因為，修道人自己不殺生，卻難保別人也不殺生，當弱
者的生命被掌握在強者的手里時，悲劇依然会發生。
所以，有必要進一步提倡救生以及放生的善舉，以便從強者的手中將弱者
的生命拯救出來，並放開牠一條生路，達到「普渡眾生」的目的。現在每
逢節日，各處会場都有善男信女購物放生，甚多鳥雀魚鰲都能同沾恩澤，
免去鼎鑊臨頭之苦楚，這也是佳事。準此以觀，放生行為在一定程度上是
表現善信對宗教信仰虔誠尺度。
既然神佛慈悲，譯及飛禽爬虫類等等低級動物，那么，對於人類這種高級
動物來說，是否也能不分彼此的得到神恩廣被的善果呢？答宗是肯定。神
佛是以「普渡眾生」的偉大使命自許的，眾生------自然包活人類在內，既
然神佛之志要將眾生從苦難中超渡向極樂世界，自然不会對人類見死不救
的。語云：「救人一命，勝造七級浮屠」，這句話，闡明了人与人之间應
該互相帮助，和平共存的哲理。
一個深具救死扶生勇氣的人，必定是有同情心有正義感的人，其人生觀自
然平和多於乖戾，如此，即使他或她的智慧平庸、對人類社会的發展說不
上有什麼貢献，但也必不会肆虐他人，為社会製造不幸。反之、一個凡事
短視自私，不顧他人死活的人，其個性必然刻薄寡情，拔一毛利天下而不
為，要想這種人濟困扶危，不也難於登天嗎？
無極瑤池金母 降 民國七十五年十月十八日
詩曰：天書教化夢中人 瑤訊佳篇草木春 聖德揮鸞垂母訓 蒼生向道好修身。
叩問：請述「樂道修真之法」？
老母答：修道的人，貴在於能行「智慧、勤勉、敏捷」三種有意義的行
為，內心要有恆，保持著無過与不及的正道。一個有智慧的人能看破人的
暗處，做事勤勉可以使怠惰的心理受到激勵，敏捷可以啟發頹廢的情况。
人生在這個世界上，所造成的情况不一、或者出生男子，或出生為女子，
或作隱士，或作和尚，或許有人身為達官、或許有人身任顯要，或許有人
做商人，或許有人做農夫，或許有人地位顯貴，或許有人一生貧賤。
處在順利環境，不必以為歡喜；處著不順利的逆境，不足悲痛。想修道是
要有耐心与精進力的，要是能懺悔貪、瞋、癡三業，和擺脫生、住、異、
滅四相，以及看破色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、五種含蘊的意識，並
清淨了眼耳、鼻、舌、身、意六根，那么本性就如虛空明月，內心有如很
清淨的深潭，像這样的修養本性，才始有所得，陰陽和順，水火相濟，因
此人的寿命可得延長，疾病都能盡皆消滅。
仙童曰：以上 瑤池金母所講「樂道修真」的方法，是最切實際的，但修道
的人很不容易修到這幾點。本來，一般來講、在這世界上、人的性，際遇
無常，「順境時須知逆境之險阻，逆境時須為順境作舖路」，隨時有成功
的勝算，也隨時有失敗的戒心，尤其遇着層層险阻時，必須以策馬渡崖的
心情，衝破難關，再創契機。
今天，我們國家，文化正在復興，經济正在起飛，社会正在淨化，但是我
們的行為卻像策馬走在懸崖邊，稍一不慎就可能陷入慾念的泥沼，因此，
不能粗心大意，處處提防陷阱時時要注意可誘，以有備之心，防不測之禍
，唯有這样，能永保安寧的心地。修道的人更要謹慎外界「酒色財氣」
的誘惑，方能使內心清靜。
叩問：請述敬重「灶君」之道？
老母答：灶君是一家之主，亦是門、井、户、灶、中霤(中室)這五祀神中
的一位、因此早晚必須焚香虔誠敬拜，灶前務必要使之清潔、髒的柴不能
用來作煮食燃料，在厨房不可隨便咒罵，以免有傷食祿，不可在灶內烘衣
服以保衛生，以免褻凟聖神而保身家平安。
灶君公正無私，賞罰公平，陰歷每月月終的那一天，就要上天庭啓奏玉
帝，按人所犯罪的輕重，發付幽冥懲罰，使人形貌和精神混亂。如果有人
自知錯誤而悔過，自己能情深思過錯，時時使灶保持清潔，刻刻存心尊敬
灶神，自能得到家宅平安吉祥，一切打算和計劃就会順利。所以家庭不
安，患著惡病，多是不知敬奉灶君所致。世上婦人只知道修身向善，敬神
拜佛，但對於敬奉灶君則時常疏忽。
從前有個曾二娘，生平信神很有誠意，早晚必定焚香，但她只知敬神，不
知敬重灶君，所以家中經常發生災禍，後來受到神聖指示，猛然覺醒悟，
乃一心敬奉灶君，從此家門盛，子孫眾多。九天司命真君為啓化世人，在
台中聖德宝宮降筆著作「生命之光」一書，內容詳述敬奉灶君方法及家庭
和樂平安妙法，世人可不讀。
仙童曰：以上 瑤池金母所講敬重灶君之道，說得很詳盡，可謂苦口婆心！
可是如今世上之人能敬神拜佛者，多不知祀灶，而信仰洋教者，以中國之
神奉佛為敬拜魔鬼，敬拜祖先為拜鬼靈，處處予輕辱侮蔑。殊不知神之
起源，更不知自身已獲罪於天，雖其教主有靈，亦不敢偏袒矣！尤其一般
無神論者，雖亦有中國人，但對信神视之為迷信，殊不知祖先敬神所積厚
德，因此輩子孫之經蔑而消滅。
猶崇奉西洋人風氣，殊不知浩劫來，皆因此輩不肖之徒，積惡三罪而來相
報也。按中國人祀灶之起源甚早，家奉之灶神，稱為東厨司命定福灶君，
祀奉灶神在家，考察家人善惡，每年於陰曆十二月廿五日上報天庭，以為
禍福之憑，故民俗皆於陰曆十二月二十三日或二十四日祭灶，灶神不但每
年向玉帝核報一次，每月月底的那一天亦要上報一次，故「抱朴子微旨」
云：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀」。是故中國自古代以來，大多重
視奉祀灶君。
無極瑤池金母 降 民國七十五年十一月廿二日
詩曰：慈親愛子苦心情 血汗流乾志未更 不見孝兒恩惠報 傷聞老邁菩淚聲。
叩問：請述「孝行之道」？
老母答：人的身体，乃父精母血結合，經十月怀胎出生，三年餵奶的養
育，而使之日所長成，所以父母對子女有無窮盡的恩典，等於天之高、地
之厚。一個人在初生的時候，做父母的對嬰兒晚上睡眠時尿溼了床墊，便
將孩子移放在乾的地方，自已躺在溼的床褥上，早晚用小包袱包著背負行
走，費盡了養育的苦心，到了剛能走的時候，父母很喜歡，但隨時害怕孩
子生病，在五歲時候，讓孩子上幼種園，學習幼童基本教育，到了八歲，
就送進小學讀書，等到六年小學教育完成，再給他進中學，由初中而高
中。
只要孩子有志於求學，在高中畢業後，再讓孩子升上大學，學專科，甚至
出國留學，凡此都是父母的苦心。在孩子求學期間，深恐孩子受飢寒之
苦，送便當，接待上下課，百般担心愛護，在一個家境清寒的人家，父母
為子女籌措學費是很困難的事，乃自已省吃儉用，或向親友借貸金錢，供
子女交付學雜費用。尤其在學里所讀的書籍以及課業用品，價格極高，做
父母的為子女可以說不勝負担，像這样的教養子女，是為得望他們學業成
就，具有美滿的前程。
當兒女到了适婚的年齡，更關怀他們對對象的選擇，盼望兒子能娶到一個
賢淑的媳婦，女兒能嫁給一個賢良的女婿，使達成婚姻美滿，建立一個幸
福的家庭，由此可见父母對子女的愛護，可謂無微不至。所以為人子女
的，不可以忤逆雙親，一定要孝順父母。如果你對父母不孝，將來你所生
的子女，亦一定對你不孝，所謂「簷前滴水，半点無差」。
父母如有過錯，應該婉言相勸，不聽則順從他們，等到父母怒氣已息，再
予勸告，不可一味聽從妻子搬弄是非。或母親罵一句，就要應回好幾聲。
至於孝敬飲食，是看自已的心意，不在物之多与美。要知道犬馬尚知有
養，何况是人呢？不敬父母，怎能与牲畜禽獸區分呢？
從前大舜極孝順，曾受盡他後母百般虐待，事後沒有一句怨恨的話，依舊
盡力拳養，盡自己的孝道，因此最後得到帝王高地位。人生在世，要知道
敬重父母，自古以來，成仙作佛，沒有不從「忠孝」二享得來，若是做人
虧負了孝道，任你九轉煉丹，總不能成道。所以孝順是百種行為的根本，
切不可有疏忽的地方。
仙童曰：以上 瑤池金母所講孝行的道理可以說非常透徹，試看今天社会上
有一些大學問，並具有大才能的人，雖然他有做大事業的命運，以及他抱
着做大官的希望，可是就由於他對父母不孝順，將妻子的長舌讒言當作聖
旨，對父母則欺之辱之，甚至逐家門，任其命運造化，讓父母挨餓受凍，
生死不顧，他自已呢，吃得腦滿腸肥，盡心享受，造成上天震怒，最後弄
得身敗名裂，功名前途盡去，疾病纒繞，折福折壽，最後嗚呼夜哉離到人
間，上幽冥地府報到去矣！
從前有四個很不孝的兒子，把他年老無力的父親，你推來我推去的造棄，
不給奉養。這個可憐的父親，在走投無路下，就到一位道人的面前哭訴。
當下道人就教他這一首詩：
「你們這些坏蛋啊！雖曾經喚我「爸爸，爸爸」，但事實不過是裝著兒子
模樣的惡魔罷了。你們遺棄了年老的我，好像給沒甭用的老馬飼料一样。
我只好去乞食。我与其有不孝的兒子，不如有根拐杖，它会幫我赶兇牛、
猛犬。黑暗中，它引導我向前，靠着拐杖的力量，縱使跌倒了，也還爬得
起來。」
於是，那個老人走去一個会堂，那兒聚集了很多人，他的四個兒子也都在
那里。他就把道人教他的詩，當眾誦唸了遍，這一來，聽得他的兒子都不
禁慚愧起來，覺悟到自己以前的過錯，就帶著他們的父親回家，替他洗
澡，換上乾淨的衣服，又給他奉上美味可口的食物。
這是道人教導那個老人，如何使他那四個不孝子悔悟的故事。父母的恩
惠，是子女永遠也報不完的，假如為人子女者有一百年的寿命，在這一百
年間，一肩担母，一肩担父，又以塗身、按摩、沫浴等諸事來侍俸父母，
也不能說已經報答了他們的恩惠。這正和：「誰言寸草心，報得三春
暉」，有同样的意思。
子女報達父母恩的途經很多，除在衣食供養無缺之外，最寶要的是引導父
母信仰正法，而了解宇宙的真理，也就是說，「勸沒有信仰的母親和父
親，使他們建立信仰，使他們深入且安住於信仰。勸吝嗇的父母親行布
施，更使他們深入安住於布施。勸惡智慧的父母，使他的深入且安住於智
慧。」這样才算是真正的盡到孝道。
無極瑶池金母 降 民國七十五年十二月廿七日
詩曰： 戒殺放生有厚情 友誼長在互歡迎 清心素貪能延命 魚肉貪多萬病生。
叩問：戒殺放生之道？
老母答：世界上一切活的動物，都有灵性存在，沒有事故不要殺害，免得
增加罪業。富貴的人家‧白天烹煮，晚上割殺，完全沒有惻隱之心理。還說
天生萬物來養人，吃吃有什么妨碍呢？或許有人因雙親生日，或許有人因
酬謝神明還願，於是宰殺猪羊，請親友赴宴，或許有婦女因生產而宰殺生
靈來養生，或許有病人和在藥里、調在羹湯里，或許因喪葬款待客人，因
此大開殺戒，弄得罪業深重。
現在水火刀兵的災厄，連年不息，都是由殺氣冲天，釀成了禍患。雖知上
天有好生之德，切不可動不動就殺生靈，而折去福祿。因為仁人孝子，應
當知道双親祝壽，殺害動物的生命，反短促双親的年寿。喪葬本是悲哀的
事情，更加應該一切從簡，切莫從事舖張，避免增加亡人之罪業。至於婦
人對於生產的調節補身體，以及病後的調養，亦不可為自己而殺害生靈，
以至犯下罪業。不要說宰殺生靈与陰騭無關，小則折去寿算，大則斷絕後
嗣，犯這種錯誤的人，應該及早反省，以免与生靈結下冤仇。
仙童曰：以上瑶池金母所講戒殺生靈的話，目的就是教人吃素，素食做得
好，吃起來很有味道，對腸胃亦容易消化，尤其可以減免許多疾病。在上
古時代，因為人們知耕種，所以要殺生靈來作粮食，自從神農帝教人耕
種後，人類有了蔬菜素食吃，於是給人体帶來健康，由此可見人並非是适
合肉食的動物，但今天的人們，不僅是成人，連小孩子也是到了沒有肉就
吃不下飯的地步，甚至吃蔬菜是難以下嚥的苦事。
具有較新的知識，乾脆就用化學藥品代替蔬菜的營養分，在不至消化不良
的情况下大量食肉，這實在是一件極可怕之事。目前僅僅就肉類一样就可
以造成許多熱門疾病，事實各國專家已做成研究報告，現在將心臟、血
管、疾病与癌症统一稱作「富貴病」。
今且將腸道解剖分析，證明人類是應該多攝取蔬菜，而不是滿足口慾的食
肉。哺乳動物中可以分為肉食与素食两大類和肉素混合類，肉
食動物的小腸短，大腸直而平滑，如：虎。素食的胃複雜且大，並且或分
好幾個胃，如：牛，小腸長，大腸也長。吃素也吃肉的腸子比肉食長，比
素食短。如：猴子。這種天生原始的分別是因為：肉食動物所吃的需要快
消化，肉類纖維少，是濃縮性的蛋白質，不必慢慢吸收，所以腸子短，而
素食的需要慢慢吸收，所以腸子長。
人類的大腸只有五尺長，並且來回排列，腸壁並不是平滑，而是皺疊在一
起，這是人類不适合吃肉願因所在。肉類的纖維少，營養濃縮，所消化剩
餘的殘渣，在人類較長腸子中過久就会產生毒素，增加肝臟的負担(肝專解
毒)。而肉類中有許多的尿酸、尿素，增加腎臟的負担，肉類在腸道中經過
不必要的過度吸收，又缺乏纖維，容易造成便秘。
我們要知道，便秘可導致直腸癌，腎超負担会破坏腎功能。肝超負担会造
成肝硬化，乃致肝癌。並旦，更進一步的研究報告中，高脂類的攝取在動
物猪的八個試驗中，就發生肝、脾的種大与上皮細胞的增多。
牙齒的比較也顯示人類是非肉食動物，老虎的大齒極發達，牛的臼齒發
達，而人類也是臼齒較為發達，這就是證明，人與牛等素食動物一样是需
靠臼齒來磨碎纖維較多素食。而老虎就要靠尖銳鋒利牙齒來撕裂食物。
由物這些報告中，可以這样解釋說：汽車要加汽油，煤油灯要煤油、飛機
要加飛機汽油，而人類是要吃素食才能正常發揮身体器官每一項功能。肉
類的胆固醇与飽和脂肪会造成以臟血管病症，今日死亡供因第一位的就是
心臟血管疾病，人們攝取肉食時應該計算胆固醇的量，必須只佔全部熱量
的百分之十。蛋的胆固醇也極高，在一星期中不要吃三個以上的蛋，才能
保持健康。
「癌症」----這可怕的病，你知不知道它可能就是從肉類中產的。研究報告
中指出，肉類(尤其是牛肉、猪肉等高脂類)在燒烤時會產生一種化學物質
是嚴重致癌物，試驗中時將此化學物質塗抹到老鼠身上，會導致癌病的病
變，特別給老鼠吃，竟然發現導致骨癌、血癌，胃癌等。吃燒烤的肉類，
一塊牛排，可以相等於六根香煙產生的該種化學物質。許多人戒煙，避免
空氣汚染等毒害，但是他們喜歡吃鐵板牛排，烤牛肉等高卡路里食物，比
抽煙更可怕。
關於老鼠的實驗有許多人認為人們不会一次吃許多牛排的量，因此，專家
們不斷少量餵養老鼠，結果發現老鼠也得了癌症，尤真是當老鼠攝入另一
種致癌物時，癌症就更易產生。肉類導致癌症已經從各種報告中證實。目
前癌病是個可怕的數字，是關於孩子的死因，癌已經成為殘殺小生命的主
要兇手之一，而且癌也会轉移，雖然尚不被医學界全部接受，但是，離不
開肉類的人們，仍應該知道，並且預備它們可能在近期就成為一項肯定的
事實。老鼠媽媽有乳癌，結果吃母乳的小老鼠也得了癌症。並且，現在已
經被試驗抗癌中廣泛應用的是將人類的癌細胞接種在動物身上，動物也会
得到同样的癌。
這一点，就是要討論到我們日常所吃的肉類。雖然，目前屠宰廠都有檢
驗，但是這如同看医師一样，每日被宰掉出售的牛、猪、有很多，檢驗工
作並不能確實一一進行，並非檢驗人員的關係，而是工作量太大，故仍無
法有效控制。人們目前所能做到的，多半只是頭有問題砍頭，腿有問題砍
腿，只把病處丟掉，身体仍然出售。
如果說：猪、牛患有癌或有癌的病变，是否會影响到吃它的人呢？研究報
告中提到的是它們很有可能会轉移到人類身上。人類並不是天生能吃肉
的，在身体器官的構造上已經有無法适應与負担的困難。而肉類本身又有
一大堆的問題在威脅着拿許多錢購買它們的人。
有很多人以為目前的牛、猪都是吃飼料的，而且生存時間遠較過去吃剩菜
與草料的短。根本沒有時间得癌症。但是，從小孩得癌的病例中，我們可
以知道，癌並沒有年齡、性別的限制。說到吃飼料的問題上，又有一項在
威脅人們健康，有一段時間飼料中添加抗生素，這使得吃它們的人也攝取
許多抗生素，萬一生病了，医師所開的抗生素特效药往往一点效果沒有。
於是，大病就有無藥可医的困擾，生命就被平時愛吃的肉類躭誤而結束
了。
素食對人類有極大好處，但是，現在的人卻把心想全花在肉食的享受上。
上面所提到的害處只是概略的，淺顯的，願供眾生参考之。
無極瑤池金母 降 民國七十六年二月十四日
詩曰：瑤訊天書滿百篇 巍巍聖德洗心泉 揮鸞吐露成珠玉 寶典生光四海傳。
【聖示】
「無極瑤訊」一書今圓滿一百題，亦是完書之日，母娘心悅萬分。本書已
將世間眾生心中有關做人修道及宗教之各種疑惑解說詳盡，可以說是一本
修道参考書。聖德宝宮諸子虔誠效勞聖務，熱誠代天宣化，推動法輪，作
聖道之前鋒，績業輝煌。更可取之處，乃已建立宏偉道業，仍默默耕耘，
不尚浮誇虛華，精益求精，自求多福，故 老母依重甚深，收圓使命，必
賴聖德大部承担也。天書將成，無極普放毫光，三曹欣悅賡頌祝賀，此書
乃 母娘親答解疑，貴重非凡，希書成之後，世人廣為助印流傳，以度世
迷，凡立此宏願者， 母娘有感，必賜其原靈光明，業障日消，步於坦途，
聖凡暢順並獲無量歡喜，無量功德也。
叩問：何者才是真正修道的法門？修道的結果是什麼？
老母答：修道的法門太多了，五花八門、千奇百怪，要尋找一個「真正」
法門並不容易，但各門有各門不同使命，根緣，自然也就結出不同的成
果，你怎樣種就怎样收，這是非常公平的。法門雖多，不外三個：(一)形
象法門-----凡事講求形象，如好出名、弄顯化、善誇張，這猶如當今世上
的一些風雲客，其所鑽營只是外表名利，虛榮假譽，與真正的「修道」
----「修心養性」相距甚遠，他的修道結果，其「形」如「象」，看來巨大
無比，但也「笨重」萬分，是難於飛昇大羅的。
(二)執著法門------自我為是，他人為非，崇己貶人，執著我見，如執先
天，正信等名相，自我優越感甚重，批評其他教浱之非，凡此皆造口業(是
非口舌)、意業(心意排斥、輕視)，三業已造二業，其道有損，因已喪失修
道人應有之「平常心、平等心」，故道果、功德不能圓滿，正是：
「惜哉多少修道士 無意造下諸惡業 心口牽染輪迴種 死後始知錯用
意」
故母娘深願世上修道士，不論身居何門，當以慈眼看眾生，各人因緣不
同，歸依處自然不同，當給予同等的尊敬，「收圓」是修其偏心、邪念，
使之「圓滿無缺」，各教浱皆有收圓任務，分工合作，萬教合一，一即本
來初心，人人能修心悟本，則是歸依復命，回歸本來，有此体認、方是得
道、悟道人。
(三)真正法門-----「心真」「行正」才是「真正法門」，世界各教或天道、
鸞教等應運法門，皆属「真正法門」，此是隨緣皈依信仰，值此修心煉
道。但真正法門久之会衍生出許多「假邪旁門」，如各教不以博愛寬恕慈
悲清淨為本，作修身養性的教化，而講鬥争、逞私慾、改擊他教、提倡迷
信，專故術法或倡大量焚燒金錢紙為解運等，已離宗教原來本旨，皆為
「旁門左道」。
信天道者若違人道法則，毁謗他教，視非道親之其他教徒即為後天，對寺
廟神聖心存不敬(况天道亦蓋寺廟，豈可褒己貶人)，對未求道親友視作外
人輕视之；行善布施心存門户分別等，皆已違「天道自然法則」，落入「
旁門左道」。鸞堂教化，揮鸞著書，代天宣化，此乃負有協助上天收圓
一大使命，但若乩鸞靈性未純，火候未至略会啟靈，通神未全，則開堂封
號，任意著書，其文不暢，道理粗稚偏邪，識神用事参雜其中，導人入
迷，使「神聖鸞書」降格為「低俗書」，則鸞教失其「正教」，皆属「旁
門左道」。
由此可知，教教有道，道道可教，只要認理歸真，一味由「心性」中去探
究修持，必能得道，成道。可惜者，世人「貪嗔癡」三毒熾盛，各為私
慾，將本來圓滿大道隔築籓籬，並分歧出許多人羊腸小道，使後來者莫知
所從，修道者如何選擇，謹記：「心真一切真，心假一切假；人正道亦
正、人假道亦假」，故知「大道處處有，看你怎么修？」深願世人，對其
他宗教採取互相尊重心態，「天生萬物各有其用，天降萬教各有其妙」，
萬物萬教都在協助天地運轉法輪，皆係 無極老母、佛母所化，各具生化
妙用、亦都負有普渡眾生任務，有者常以一人一教可度盡天眾生，心願雖
宏，然亦須賴大地眾生共同協助始能完成此鉅大任務；當知「佛雖有不度
盡眾生誓不成佛大願，仍賴三界仙佛及大地賢者眾生共度，否則大願不能
成也。
仙童曰：以上是 瑶池金母所講「修道真正法門」，可謂意切詞懇，道盡當
今宗教界之争端大病，冷靜細思，既要修道，就要「放下萬緣、斷絕煩
惱、和平處世」，可是宗教中人，常争各奪利，互攻排斥、争得面紅耳
赤、忘了「生死事大，何閒惹是非」之銘訓，既然勞碌不堪，煩惱不斷，
慾心難淨，如何成仙成佛呢？罷了！罷了！願世人趕快斬斷是非圈﹔跳出
輪迴路吧！
至於修道的結果呢？修道已經一段時间的人，現刻冷靜細思一下，修道前
的心境？修道後的心境？是一切都解脫了嗎？還是出了「彼籠」入了「此
籠」，仍然在籠子里打轉，心境一样俗不可耐呢？如是這样就是修道的
「結果」，那實在太悲哀了，今將修道的法則分述如下：
(1)，放下掛礙煩惱，不再憂愁哀傷。(2)、慈眼視眾生，尊敬他教的朋友，
會獲得更多友誼与功德。
(3)、得失能不亂我心，生活雖苦，仍過得幸福与滿足。
(4)、每天法喜充滿，心境愉快，來去自如‧工作無怨尤，逍遙自在。
(5)、淡慾素食，「酒色財氣、名利恩愛」八大名相愈淡則道果愈高，此八
大繩索，你剪斷了幾條？未斷俗繩塵緣，怎能飛昇上界？
以上五條在人間世的基本修道現象，如果你還不能有這些效驗，那么談到
天上的種種成就，恐怕是痴漢妄想罷了。無極瑤訊一書，到此完結。聖德
寶宮浮現萬道金光，願這本書的光芒，照射到閱讀者的心房，從今不再迷
惘、徘徊，充滿喜悅、光明，無上的天堂---就在圓滿、快樂、光明之中。
