什麼叫做「福」，福是禍的相反。什麼叫做禍呢？禍是
災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福
，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安
日子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」要追求更
多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取佔有，永
無止境的追求。古人說：「人心苦不足，既得隴，復望
蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的
又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
《書經‧洪範篇》，有「五福」之說，五福者，一曰
壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。
壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德
者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康
寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考
終命。如果以佛教「因果通於三世」的道理來解釋
，就是以前生善業之因，招感今生之樂果，樂果就
是福報。以前生惡業之因，招感今生之苦果，苦果
就是災殃。再者，以今生之善業，招感來生之樂
果；以今生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做
者是。」善惡因果，絲毫不爽。
在佛經中說到業力，以業力的性質來分，有福業、
非福業、不動業三種。所謂福業，是可感得欲界人
天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報；所謂非福
業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣
的別報；所謂不動業，是可感得色界、無色界的
總別二報。於此我人可知，我們所說的福，是前
生善業所招感的果報。果報有二種，一者總
報，二者別報。總報就是我們所獲得的人身，但
雖同為人趣，而別報則千差萬別，如生命的壽夭
，相貌的美醜，眷屬的和合，財富的多寡等等。
因此，我人所說的禍福，事實上就是前生福、非
福二業所感之果而已。
依照佛法來說，人生並不是宿命論——並不以為
由前生業力，註定今生的命運，而一切不可更改。
雖然由前生善惡之業，招感今生苦樂之果¯——福
報或災殃，但今生的禍福，一切還要以個人的行為
主導。本來以前生的善業，招感今生的福報，但是
如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以
轉福為禍；反之，如果以前生的惡業，招感今生的
苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可
以轉禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全
以我人的「行為」為標準。古人云：「為善雖無福至
，禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣。」善哉斯言
，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂
果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡
享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了
。古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢
，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之
旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過
尼庵的後門流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流
過的白米飯十分可惜，就撈起來晒乾收藏起來。數
年後這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑
庵中，在飢餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈
出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來
沒有吃過這麼好的白米飯。古人說：「飢者易為
食，渴者易為飲。」正是這個意思。
俗諺云：「人在福中不知福」。以今日台灣的繁榮
富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然
社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由
個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人
安分知足，珍惜現有的環境呢？以社會現象來說，
族群對立，勞資抗爭，動輒遊行示威，暴力相向；
以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，
以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用
其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官
上的滿足與享受，造作無量惡業，趨向自我毀滅
之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業
。有了惡業之因，未來必將承受惡果，這是無可
奈何的事，夫復何言！
人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢？古
人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康
之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知行
業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」幸
福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事
何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束
個人無止境的欲望，當下娑婆即是樂土。但是，
此種境界，只有智慧高的人纔能體會得到。世間
芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者多，
多又有幾個人能體會得「少欲知足」、身心自
在的安樂呢？
事實上，有福並不是好事，《韓非子‧解老篇》
中有一段話說的很明白：「人有福，則富貴至。
富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行
邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功
。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而
禍本生於有福。故曰：『福兮禍之所伏』。」
相反的，有禍也不是壞事，同上文續曰：
「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思
慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害
則可活盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽
，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍
，故曰：『禍兮福之所倚』。」
人是最健忘的動物，我們回想五十年前，台灣光
復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還
能不滿足嗎？事實不然，知足惜福的人固然有，
而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此，世
人皆在盲目追求中討生活，所以台灣成為「貪婪
之島」。此種現象，不獨台灣為然，大陸更是如
此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，
製假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為
之事。至於「健忘」一節，尤為顯著，近十餘年
，大陸致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州
等處，一席酒宴，動輒人民幣逾萬元；甚至於普
通城市，飯店宴客，菜肴要多到後一半上的菜無
人動筷子，才叫做「有面子」。這些人忘記了一
九六零年後的大災荒年代，多少農村大半的人
被餓死；「十年浩劫」期間，多少人又過的是什
麼生活？甚至於九零年代的現在，落後地區如西
北山區，甚至於號稱「天府之國」的四川，百分
之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正
是「富人一席酒，窮人半年糧」的寫照嗎？縱然
別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們
，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記
了嗎？人之健忘，為何一至於此。
惜福、惜福，如何惜福呢？以人類社會中有善根
有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜
福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤
儉。以知足而言，人生也有涯，而欲望無窮，如
果不能約束欲望，任由欲望放縱擴張，攫取追求
，這不是惜福，而是取禍。老子謂：「禍莫大於
不知足」，無奈世人知進而不知退，知欲而不知
足，是以「必有困辱之累，悔吝之咎。」社會上
有太多的「積極進取」人士，在創業過程中盲目
擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的
過了頭，「啪」的一聲一切粉碎。無盡止擴充的
後果，那麼如果有「悔吝之咎」，也就不算是意
外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。吃飯
的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口
——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體（當然也包
括身份與美觀的條件），但如果像菲律賓前總統
馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，
那就奢侈的離了譜。古人說：「惜衣惜食，非為
惜財為惜福」。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間
有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜
這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一
張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一
張紙。所謂「一茶一飯，當思來處不易；一絲一
縷，恒念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰：「人生衣食財祿，皆有定數，當
留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過
求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。」我們冷
眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人
，到老來而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。
何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。
現在台北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富
家子弟，或擁有房舍田產的富人。
古書中有一段格言說：「勿以嗜欲殺身，勿以財
貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學說殺天下後
世。」嗜欲，就是我人的嗜好與欲望，嗜好欲望
可以殺身，而世人甘之如飴。財貨可以殺子孫，
而世人唯恐不多。古書上說「苛政猛於虎」，
就是政治殺生民的例子。至於學說殺天下後世，
宋儒說：「餓死事小，失節事大。」殘害了後世
多少婦女；馬克斯的理論學說，百年來殺了多少
人？後兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福
的題目以內。
中國數千年來的農業社會，有一條「天道循環」
的規律，那就是「富貴生奢侈，奢侈生貧賤，
貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。......」
週而復始，循環無已。或曰，現在是工商業社
會，農業社會的規律不適用了。事實不然，中
國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。
宇宙之間，自物質世界至人類社會，自然現象
到精神活動，何事無因，何事無果？所謂「果由
因生，事待理成。」惜福者受福，不惜福者受禍
，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款
，你節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福；
你不知節制，浪費揮霍，自然餘額無多，甚而出
現赤字。而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是
消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。
福、是前生善業感得的果報。我人要珍惜這果報
，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；如果不知
珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業的
條件，那來生就三途有分了。
通往西方極樂世界的方法每天念阿彌陀佛.
累積福德往生資糧.全部迴向西方極樂世界
(到學校,醫院,寺廟做義工或做放生活動也可以積功德)
版主於 2015-12-12 17:26 回覆
