違摩祖師 降
語
知道一行是正覺 堅修不謬乃中明
智者，智慧也，為人適應環境之普遍能力也。
世事繁冗，務要記憶，觀察，想像，思考，判
斷，有此智慧，則足以應付日常，一切事物。
佛家釋智慧之意甚為詳明，天台云：「善入佛
法名慧，巧用佛法名智。」肇師云：「決定審
理謂之智，造心分別謂之慧。」大品經云：「
於菩薩名為道慧道種慧，於佛名為一切智一切
種智。」法界次第云：「照了一切諸法皆不可
得。而能通達一切無閡，名為智慧，即梵語般
若是。」佛分智有二種：一曰世間智，一曰出
世間智。所謂世間智者，於世間法一切事理明
瞭，雖達明瞭一切事理，而未捨塵相，還有事
障；所謂出世間智者，於出世法一切明暸。能
忘卻一切，盡深事障，盡消理障。故佛以滅妄
相渡，後此覺性、以智明慧，滅諸無生無滅，
以妙智慧上求佛道，以悲下渡救眾生，自渡而
渡人，以普渡眾生為主，期得佛院之果也。
智者，明哲妙法妙理，而能退藏者也。人生
在世，忙忙碌碌，為名求利，花花世景，奔
聲奔色，造業受苦，舊業未除，新映又造，
愈造愈深，愈轉愈沉，永難斷煩惱障蔽，故
眾生速斷煩惱而證佛果，以達智增，智增而
本性敏達，雖道深而能自悟，理妙而能自徹矣。
智者，博、知、達、命、窮之謂也。人之有知
，無不發於心，心通其事，真實不虛，而不蒙
蔽其心，作事合道與義，是謂真知。故真知者
，知吾智慧之為也，心靈所知，靈應莫測，知
事抑知物，必得中道，而后方可通達事物之至
理，以應萬端，而達其道，且人之心也，應物
而感，是非有別，心正發於正，是謂心之智，
施於事而知其物，心之有偏，發於不正，是謂
不知其物而失於智，而誤於事，故心正而智於
事，則可窮達其道，以見天命之性也。夫昔者
聖賢，學以致其道者。若是乎？且日造其學琢
磨勵志，以知行智，智以窮理，是非自辨，則
可為人師表，而道可行之於卅里邦家者也。論
語為政為，子曰：「溫故而知新，可以為師矣
。」夫溫故知新之志，為以窮理達性，洞澈萬
象之至理，悟徹天道，方能啟發古今之至道，
是謂知以窮達事物之大智也。夫窮其至理則為
致知之功，而達彼達此則為格物之功程，致其
知在格物，是為發揮良知良能合一之智慧者也
，此君子處世有道，辟邪曲而就正道，知人善
惡，正身心以求人正吾正。論語顏淵篇，樊遲
問知，子曰：「知人。」又曰：「舉直錯諸罔
，能使往者直。」此為以正就乎不正，而不正
亦正矣，抑以不正，而求正人者，亂矣。是謂
不智而愚，故功在智之道也。博古今之至理，
以求真諦，達豁然貫通之玄奧是為道學之大智
者也。
智之用者，智圓通，而行方正。智圓者，無所不知也；行方者，有所不為也。故淮南子主術曰：「凡人之論，智欲圓而行方：智欲圓者，環復轉運，終始無端，旁流四達，淵泉不竭，萬物並興，莫不響應也；行欲方者，直立而不撓，幸白而不汙，窮不易操，通不肆志。」若能智圓通，而行方正者，則寡欲，由世間智漸達於出世間智之域矣。
