護駕雲真 降
語
拳拳心小思欲遠 步步意防計須充
謹者，為求勤學之謂也。謹之於勤學者，為進
道入德之方，勿敢一時之惰，時謹而不怠，學
如猶不及之虞，此謹之於學。子曰：「學如不
及，猶恐失之。」學之目的，在於正言明理，
宣道渡眾，以悟至精至妙之道理，不為邪說所
蠱惑。故學之謹者，擇正而言，擇善而行也。
謹者，篤敬之謂也。謹篤而敬其事，為君子處
世行道之本也。夫道本立而道生，道也者，路
也，明心見性之路也。心之明也，無所縱欲，
湛然清靜，此謂謹之於斯心者也。君子修身養
性，心之在謹，是為收斂放肆之心。清心寡欲
，寡欲而后清靜其心，則過患者，鮮矣。故子
曰：「以約失之者，鮮矣。」此之謂也。
謹者，慎獨也。心之動，行之謹，慎獨存誠，
仰不愧，俯不怍，獨行不愧影，獨寢不愧衾，
光明正大，現隱顯微，皆合乎謹。故中庸曰：
「君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞，莫
見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」慎獨
之功夫，貴乎省察研幾，去惡存善。曾文正曰
：「果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去
人欲以存天理，則大學之所謂自慊，中庸之所
謂戒慎恐懼，皆能切實行之，即孟子之所謂自
反而縮，所謂仰不愧俯不怍，所謂心莫善於寡
欲，皆不外乎是，故能慎獨，則內省不疚，可
以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時！」
謹者，謹慎務實之謂也。謹言之要，務求信實，
待人處世接物慎重，謹而有禮，恭而貌，不動其
心，不以性暴而虛，身輕且燥亂也。夫人小而不
謹，大而無能，終則無所收拾。論話為政篇，子
貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」君
子立志，修身正心以道，謹之乎言行，言出重而
不輕，輕言必寡信，言多必失，沉思寡言，定靜
而安慮，為謹身心口舌之道也。
人之行為，察言觀色，先後有序，進退有道。言
行之不及，恐患輕言而不顧行之蔽也。故慎於言
而不過其行，謹於行而不適其言，言行一致，而
後君子之道，可以行於天下者也。噫！言行不一
致，道可行於天下者，未之有也。書曰：「不患
出言之難，而患踐言之難，知踐言之難，則知謹
言慎行之要。」又曰：「一言之不正，可以喪邦
家，一言之正，可以興邦家，故君子胡不慥慥爾。」
謹者，必合中道之謂也。謹之合中道者，行之必合
乎禮節，無過之，亦無不及。茍能合乎中道，放行
而不越軌，放言而不越理，事事皆含禮矣。若只知
謹之為慎而不知禮之中道合度者，必生恐懼憂患之
心，此非中道之謹，也非誠意之謹也。故大學右傳
之六章，釋誠意曰：「所謂修身，在正其心者，身
有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正，
有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽
而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。」
是故君子之謹在正心修身者，必合乎中道之禮。子
曰：「夫人不言，言必有中，君子言行之謹，要之
在此歟！」
謹之述例：謹識之劉宗周。
劉宗周，字起東，號念台、山陰人，最初跟許孚
遠學習，為學之要旨，告以存天理，遏人欲，遂
謹識之。後與高攀龍，相共講論，以半日讀書，
半日靜坐為標的。崇禎初，為順天府府尹，以直
諫斥歸，閉門靜坐，不見一客，門人請以講學，
於是集儒紳會講，闡明伊洛主敬之要旨，以慎獨
為要。後開啟蕺山書院，從游者有千人。梓所述
人譜以授學者。福王立，為吏部左侍郎，逐罷歸
。弘光乙酉六月，山居聞變，絕食二十日而卒，
享年六十八歲。遺著有人極圖，語錄等。明儒學
案曰：「先生之學以慎獨為宗。儒者人人言慎獨
，唯先生始得其真。」盈天地間皆氣也。其在人
心。一氣之流行誠通誠復，自然分為喜怒哀樂，
仁義禮智之名。因此而起者也。不待安排品節，
自然不過其節中和也。此生而有之，人人如是所
以謂之性善，即不無過不及之差。而性體原自周
流，不害其為中和之德。學者但證得性體分明而
以時保之，即是慎矣。慎之功夫只在主宰上。覺
有主，是曰意，離意根一步，便是妄，便非獨矣
。故愈收斂，是愈推致，然主宰亦非有一處停頓
，即在此流行之中。故曰：逝者如斯夫！不舍晝
夜。蓋離氣無所為理，離心無所為性。佛之言曰
：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐
四時凋。此是其真誠實犯。如何用功夫？曰：「慎獨。」
