曹國舅仙翁 降
語
遠近無分方且正 短長不紊抱恆固
博者，廣也，大也，通也。博之於人道者，博厚
配地，至廣至泛，至深至遠，至高至明，至厚至
重，至久至誠。故中庸右第二十五章曰：「至誠
無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠達則博
厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明，所以
覆物也，悠久，所以成物也，博厚配地，高明配
天悠久無疆，如此者不見而章，不動而變，無為
而成，天地之道，可一言而盡也，其為物貳，則
其生物之測，天地立道，博也，厚也，高也，明
也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無
窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫地，一撮
土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不
洩，萬物載焉，今夫山，一卷石之多，及其廣大
，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一
勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財
殖焉。」博之於天道者，大慈大悲，大聖大德，
佛之悲心廣大，救苦救難，故華嚴經普行願品曰
：「今於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心。」
博者，博愛也。博愛之範圍，至廣至大，民胞物
與，廣施恩惠，濟眾生於患難。若能發廣大宏願
，以博施濟眾者，可以為聖也。論語，子貢曰：
「如有博施於民，而能濟眾，何如，可謂仁乎。
」子曰：「何事於仁，必也聖乎。堯舜其猶病諸
。」
博者，學則多能之謂也。君子為學之道，無所不學
，博學而多能，為能吾之心，至於明澈天命，以養
吾真，為博而致道，道成千古，不朽而無所成名之
。論語子罕篇，違巷黨人曰：「大哉！孔子，博學
而無所成名。」博學者，深明中道之義，為處世、
修身、正心、誠意、而至致知格物者，功在博學，
而得中道之義。夫君子為道，學之不惰，博而多問
，雖愚亦明，雖柔亦強，學之博之，是為君子之志
。唯！人也，學而不博，道義不明，自傲區區之學
，而自足自驕，是以見識不廣，學之未精，此之謂
學而不知其道也。夫不知其道，則不致其道，不致
其道，則未能修其身而正其心也歟！中庸曰：「既
明且哲，以保其身。」此之謂歟。故曰博學之道，
不可半途而廢。臨事多闕，遇事多疑，悔自生矣。
論語為政篇，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡
悔，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。」
博者，博事物，博古今之道而學。博古今之學，而
時時習之，以啟良能，則萬物之理，自然貫通洞澈
矣。自博博人，故禮內則曰：「舞大夏，惇行孝弟
，博學不教，內而不出。」其疏曰：「博學不教者
，唯須廣博學問，不可為師教人。」故博學之功，
在乎篤志力行，以求其實。或學之不能，則博之不
能，博之不能學則未能至於微妙玄理，則無以得之
博學也。故博學之道，近乎智，力行之功，近乎仁
，是謂博學而得中道者焉。論語子張篇，子夏曰：
「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」是以
君子之道，由博學之，審問之，慎思之，明辨之，
篤行之。君子之學，不為則已，為則必要其成，困
而知，勉而行。學、問、思、辨、行，而能百倍其
功．中庸曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之
、篤行之、有弗學、學之弗能、弗措也、有弗問、
問之弗知、弗措也、有弗思、思之弗得、弗措也、
有弗辨、辨之弗明、弗措也、有弗行、行之弗篤、
弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，
能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
博之述例：博學之劉向。
劉向漢楚元王交四世孫，字子政，本名更生。
宣帝時，為諫大夫。向通達能文，為人簡易無
威儀，專積思於經術，白畫誦讀書傳，夜晚觀
察星宿，常常不眠至天亮，屢次上奏，以陰陽
休咎論時政，語甚切直。宣帝詔受穀梁春秋，
講論五經於石渠。元帝時為中壘校尉，當時外
戚王氏專權，皇帝想用他為九卿，但為王氏及
諸大臣所把持，而沒被升遷，曾經在天祿閣校
正書籍，夜晚獨坐，有一穿黃衣服的老人，手
持青藜杖，跟他說明開天闢地的事情，並傳授
他天文地理之學問，問他的姓名，自稱為太乙
之精，劉向著有洪範五行傳，列女傳，列仙傳
，新序，說苑等書。
劉向的洪範五行論，為發明大傳，他所著之天
人之感應，也如同其他漢儒之深信災禍異變。
以為人的行事，預兆在自然界的，好像聲的互
相感應。謹守仁義，順乎道理，若能如此，雖
不禱祠而福自至；背道忘行，以祀事求福，神
明必違之。可見他的思想是注重實踐的。他在
論性方面不偏於善惡。認為人性無所謂善惡，
其或善或惡，都是原於外來的影響。所以說：
人之善惡非性也，感於物而後動。音樂足與人
以善之影響，音樂為人心之反射，足以平和人
性，心有喜怒哀樂諸方面，此皆感於物而顯於
聲，所以說音樂之聲與精神之狀態相翕應，雅
樂足以淑性，俗樂足以溺性；樂者心之詞，惟
樂不可以為偽。申鑒雜言篇曰：『孟子稱性善
，荀子稱性惡，公孫子曰：「性無善惡。」揚
雄曰：「人之性善惡渾。」劉向曰：「性情相
應，性不獨善，情不獨惡。」……惟向言為然
。』論衡本性篇引向說曰：「性，生而然者也
，在於身而不發情，接於物而然者也，出形於
外。形外則謂之陽，不發者則謂之陰。」向之
說，性無善無惡，惟以外來之影響為善惡，是
其意亦生於教化方面。
向以教育為人生之大本。其言曰：「人之幼稚
童蒙之時，非求師正，本無以立身，全性。又
引孟子佚文曰：「人皆知以食愈饑，莫知以學
愈愚。」所以善材之幼者，必勤於學問以修其
性。令人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之
應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍
遙平無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，
超然絕世，此上聖之所遊神。」又曰：「夫學
者，崇名立身之本也：儀狀齊等而飾貌者好，
質性同倫而學問者智，是故砥礪琢磨，非金也
，而可以利金；詩書僻立，非我也，而可以厲
心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益智，以分
別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲得明
博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本
而塞智原也，何以立軀也。」又曰：「學者，
所以反情治性盡才者也；親賢學問，所以長德
也；論交合友，所以相致也。詩云：「如切如
磋，如琢如磨。」此之謂也。」向之說與孔子
博學審問慎思明辨篤行之旨合。向究陰陽五行
災異而著洪範五行傳。又集賢妃貞婦可法者，
序次為列女傳八篇。採百家傳記之遺聞佚事足
為法戒者為新序十篇。說苑二十篇。
