二回收圓已往機 八德蓮花浮心池
星靈下凡助聖業 宿業盡洗脫三期
吾等
二八星宿 遵奉
母旨 降至天壇 恭參
母駕 諸賢近安 今天特臨
宏護正法 承上啟下 列班鎮壇
諸子嚴正 不得嘩喧 止
天心至慈如如真 然轉法輪因果循
古德復振末劫化 佛在東土現蓮身
吾乃
天然古佛 奉
母命
來到東島 再下雲端 恭進聖堂 先參
母娘
眾賢近安 今日來壇 著作金篇 諸徒靜心
恭參聖言 此次佛緣 三天皆重 為整道盤
特頒天命 凡發施心 或印或傳 或說或教
立愿代天 有求皆現 聖緣難逢 修子惜焉
哈止
時逢末運大變遷 機械科學賽神仙
轉運妙奇太空往 變化無窮物理傳
日新月異相競勝 西洋尚武殺人專
移山倒海術高極 道德落伍最可憐
承秉斯文吾中土 青天白日有道源
紅塵白浪任滾滾 早有倫理砥柱堅
如今蓬萊稱仙島 光復神洲真理宣
此任重大關聖業 同胞共尊領袖賢
護揚道統維文化 三民主義萬萬年
悟緣！今夜吾們將續訪「三官寶殿」
聆聽 大帝
為白陽弟子，詳解三寶真傳妙義，
此為 天恩之一大安排，吾倆不要
誤了時間，快快靜心
，隨師出遊……
師尊：悟緣！三官寶殿已到，靈官已前
來迎接，快快過來拜禮！
悟緣：拜見靈官聖安。
靈官：歡迎 活佛與悟緣前來本殿！ 大帝有請。
師尊：中一位頭戴金龍冠，身穿黃龍袍，履皂靴
，手執朝天笏，冉冉墨髮，眉分八彩者乃是上元
一品，賜福天官堯帝！
右一位頭戴紅龍冠，身穿紅龍袍， 履粉靴，手執
玉笏，廣宅清秀，目現重瞳，體修髯長者，乃是
中元二品，赦罪地官舜帝！
左一位頭戴紫龍袍，身穿紫龍袍， 履藍靴，手執
奏笏，青鬚眉秀，威威肅肅者，乃下元三品，解
厄水官禹帝也！
悟緣：悟緣拜見聖顏…（說著，行三跪九叩大禮）。
大帝：免禮！免禮！著書立說，勸世救心，
功德非凡，起來賜坐一邊！
古佛，還請昇坐！
悟緣隨眼所望，但見殿前置大靜爐，靉靆
祥香繚繞滿室異香，階下班列天神凜凜肅
立，大殿正面高懸一匾，書曰：
三官大帝四大字，光耀照澈，左右對聯書曰：
一經沱汰皆清節 再撥分淘盡靜然
捨存以德沐非理 昇降由人莫俟天
師尊：今宵恭奉 無及至尊懿旨，領悟緣
前來貴殿，有冒擾 大帝之處，敢乞包涵。
還望 大帝垂訓錄載金篇，濯化污俗，以冀
兆民，咸趨大同之風也。
大帝：本殿所司賞罰之職，在「天堂遊記」
一書已述，吾不用再述，現吾就再說萬教同
根之義，以參遊書。萬教之任務同是代天宣
化真理，救渡良賢，故在世能皈依各寺觀善
堂之人，皆可謂善根有餘，前世廣修福德，
方有此生之佛緣也。本殿顯鏡無私，一者賞
罰禍福應在其身，一者命仙吏、靈官、天神
錄誌功過籍，遞於各宗門「功過賞罰考審所」
俟其壽終後，對證辦理善惡功過。
若皈依寺觀善堂之人，不守堂規，或破戒犯奸
，怙惡為非者，錄誌黑籍遞由冥獄懲罰辦理，
終受地獄之慘報也！若罪輕者，判在「九陽
關懲戒所」，與「九陽關懺悔所」，俾其懺
悔前非，重新修煉，至其性純無邪，則貶落
墮地獄受刑。故修之者，在乎平生品行為重
。有者在世心雖虔誠禮佛，但對於利眾之善
事弗行，絲毫弗顯，如財施、法施、無畏施
、毫無在抱。是故利人之善事弗行，則德行
無以立，三世因果無以了，壽終之後，雖無
惡業，當補修功德於九陽關內之「功德補
修所」，若修至功善者，拔存于「洞天修煉所」
，靜修其性。故凡今修道之子，要之在於了澈
心性，三施齊行，利人濟眾之事多行，興慈
拔苦，悲天憫人，則歸空之時，由各宗門
「功過審查所」，晉昇「洞天修煉所」，
修身待聘，績優則本帝呈奏 維皇，提拔
加官晉纓，福晉神祇，位享三界。或在有
洞天勤煉有功，性達至善，尤其後裔在世
能立身行善，功德蔭其祖，吾帝悅之，
嘉讚提拔「八卦靜修院」，受記點化。
修煉性光。在八卦院內，勤煉性光純清
，則由八卦院主宰，拔晉天佛院，安閒
逍遙自在，恭候 無極至尊下詔榮赴龍
華大會，見佛聞法，以了生死也。此者
「先修後得」萬教皈根之謂也！若是在
世得道之子，能了澈三寶真傳，應緣普
化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，
而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候
息室」，三官大帝考證三寶，九陽關之
應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」
，此者「先得後修」也。
無奈，當今修子，明白萬教皈根之義者甚少
。無論先修後得，或先得後修，目的總在恢
復本來面目。只是個人因緣不同，故其修道
過程亦是相異，人心因不能洞澈萬法本來平
等之義，竟然分門別戶，各自槓高，互減法
力，實令天心感慨矣！吾帝深盼世人能明瞭
上機，互尊互重，互勉互助。能如此訓，人
人都在代天宣化，度己度人，同助天盤，而
目標、理想，歸根皆一，何必相諍乎！
悟緣：叩謝 大帝垂訓萬教皈根之義！
如此說來，三寶之傳之實義，關乎收圓大
事，而世上修子鮮能洞澈其妙，弟子懇祈
大帝大開慈悲，轉此無上甚深法輪。
大帝：「道可道，非常道，名可名，非常名」
，佛云「一合相即不可說」，蓋三寶真傳亦
是如是，吾帝只能在方便處，略示一二，
以讓修子有所依循。白陽三寶者，超生了
死之真傳也！其已涵蓋了道統真傳，天命
真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之
點傳師點玄，口傳心授之後，若能依三寶
心法修持，則今生修持，今生即得解脫，
不墜六道輪迴，於龍華三會見佛聞法證果！
但一般白陽弟子多偏重於天命真傳，而不
注重心法真傳。仙佛一再飛鸞開示，雖得
了天命真傳，若不真修實參，則與未得明
師一指一樣，所以道真、理真、天命才真。
若是得之真，修之亦真，則相輔相成，即生
解脫自在，不受生死輪迴之苦，否則，得之
真而修之假，仍就是在六道輪迴之中！
白陽弟子既然已得之真，若能識悟三寶心法
，並依法修持，便是修之真。但修道有千門
萬戶，究竟以那一門悟入，則不可不辨。修
子若不選擇最適合自己慧根之法門修持，則
胡參亂參，瞎修盲練，終究是苦死無成。大
凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比
較安穩的，不過五教聖人所傳授之法門，究
竟那一個法門最適合自己呢？這就很難辨別
了，尤其中下根人更是無所適從。
十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡
收圓之無上法門。不但適合上根人，也適合
中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子
，不但不依明師所傳之三寶心法，也不依五
教聖人之心法修持，師心自用，自是其是，
實在捨近求遠，誤己誤人。現在吾帝就應緣
將三寶心法所包含之上上乘法、上乘法、
中乘法、下乘法，一一加以概略說明，以
便修子自參、自照也！
（一）上上乘法：
末法時期，上上根人，實在鳳毛麟角。
若是一個上上根人在傳道之過程中，眼見點玄
，或耳聞真經，或手抱合同，即當下開悟見性
，頓見自性 老母，不移半步即彌滿理天！以
後唯有悲智雙運，興慈佈化，歷劫救世渡眾，
同轉法輪而已。
（二）上乘法：（唯適合上根人修持之法門）
（1）玄關（藉指見月）：
世尊說法四九皆是慈悲方便，予藥治病，
故非究竟，而為黃葉止啼而已！始終未能
顯出上乘心法，故方有靈山會上拈花，迦
葉尊者微笑，別一離言說文字之一乘心法
，謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道⊙
，亦是離言說文字，與拈花微笑同一慧諦。
明師奉天承運，即是將此拈花微笑之心法，
重新普照天下，發揚光大。
白陽弟子！試問爾得了道，是身得耶？身
本四大假合，四大若離（死亡），道在何
處？若云心得，心本虛妄生滅不定，三心
皆不可得。那麼是誰得道？講性得道？性
乃本源，不受不染。豈可以真空得也？以
佛更得佛，以道更得道？清靜經：「實無
所得」！故道非身得，非心得，非性得，
此無所得也亦不可得！修子切需明白明師
之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」！
修子切不可作一指之想，切不可只滯著
在此手指頭上，而忘卻其所指之自性天
真佛。不要只執著在玄關一點之上（應
無所住而生其心），而忘卻其所指的先
天本覺，無生真人。
白陽修子！千萬要去體會明師之用心良苦
，就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人
自身都有一位無生真人。六祖壇經云：「
不識自本心，學法無益。」爾等要知自心
是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了
自心真佛。要知此自性真佛，空寂靈明，
無相實相，真空妙有，不依於世智巧辯，
不依於博學多知，不依於天機沙盤，不依
於四大五蘊，不依於見聞知覺，不依於坐
功練丹，不依於寂靜無想，不依於一切神
通，不依於布施行善，不依於度人說法，
不依於功德修持，不依於佛國仙境，不依
於世法佛法，也不依不捨不取不依之心。
總之思之則錯，議之則非，本自圓滿具足
一切功德，具足一切神通，具足一切智慧
。諸佛說法，未曾說著一字，不可說！
不可說！百千萬妙用原是自己本有之珍
。故曰：天上天下唯「道」獨尊！
修子若是不識此自性真佛，則一切苦修
，如磨磚成鏡，苦死無成，若知本有此
自性真佛，則種種修行，如磨玉成鏡，
愈磨愈光。
第一寶為這⊙，此圈○和此點‧本來也
是沒有，但為啟導眾生，故以這個⊙，
此圈和此點．本來也是沒有，但為啟導
眾生，故以這個⊙表自性真佛之體用，
以便修子不著假名，若一執假名，又成
法塵，如何真會直入？若說這⊙是玄關
，是谷神不死，至善之地，正法眼藏，
皆是方便引導，一般人又易入語言文字
障，永難契合本性。當今明師以此○示
真空（體、性），以此．示有（用、命）
，真空不離妙有，妙有不離真空，體用合
一，性命雙融即如如自性真佛⊙也！（此
寶乃以眼根為契機）。
（２）真經：（定慧雙修）
此經實是五教理之精粹所凝結而成者，
從上至下，字字代表無上甚深之妙意！
吾帝就以淺顯之喻來闡述也：
第一字意義者為道之無極也，儒之至善
，釋之佛性。達摩西來一字無，全憑心
意用工夫。金剛經云：「應無所住而生
其心」，無我相，無人相，無眾生相，
無壽者相，無法相，亦無非法相也，亦
即無人我、無生滅、無執染、無對待、
無貪、嗔、痴，……之真如性體也。
第二字意義為道之太極，儒之親民，
參贊化育，佛之法輪王，亦即至尊、
至上、至美、至真之妙義也。
最後之意義則為體用合一，定慧雙修
，性命合體之喻，用之則無窮，放之
則彌六合，遇緣即施，緣去即息，卷
之退則藏於密，來者應，去者靜，常
清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也！
總之，本「真經」乃在以耳根為契心鑰也。
要知大道有體無用則滯於空，有用無體則執
於相。即體即用，即用即體，體用合一，非
佛是誰？
（３）合同：（見素抱樸）
合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇
宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合
大我，回皈世界大同之佛心矣。易云：
「一陰一陽之謂道」，更是明示色空合
同之真理。所以子亥相叉，便是抱個無極
，故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真
道也！
悟緣：原來三寶名相之內，藏有如來甚深
妙意，只是凡心難會佛心，故天機還是天
機，若有人解得此三寶心法，則天機又變
成天心了！！
大帝：哈！哈！眾生不異佛，佛不異眾生
，只在覺與迷而已！！
師尊：大道無言，以言顯道，佛本無名，
以法顯佛，萬法之生滅皆由慈悲方便引導
而設，白陽三寶之理亦然如是，只看眾生
之心如何適緣而進也！
大帝：末法眾生之根器，因歷劫因果所覆，
已然鮮人能深會上乘之三寶心法矣！現在
吾帝就以三乘共修之境，再解三寶之妙義：
（１）玄關：（一真觀想引導法）
修子將渾身四大皆認為假，唯有玄關
一點是真，這一點處名「正門」。眼
、耳、鼻、舌、身皆生滅之門。（妄
念隨之起消也），而唯有此玄關一點
是不生不滅之門，人在世壽結束後，
倘若魂魄（識神），不從此正門正竅
，（率性之謂道）、（一生行住坐臥皆
秉本性）就不能了脫生死，證無生法忍
！全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。
因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊
走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙到
達關無所關之境。則久久功純，觀而無
觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰
矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，
常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自
己之手矣！守玄之人，最初乃以收萬念
皈一念，收一念而率性，至終則應無所
住而生其心，如此一真觀法成矣。若是
固執一點之上，死守不放，或借此輕視
其他天心所傳引導法門，如此則又離真
門玄關矣。切慎！切慎！守玄之真義乃
是率性也。
（２）真經：（慈心觀想法）
末後收圓佛──彌勒佛之特德，可以
從他姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國
語就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從
慈心出發。慈悲在一般人之觀念裏，似
乎相同。其實，悲是悲憫心，著重在拔救
他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂
與幸福，要設法給于他，當然佛心是俱足
慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施
勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修
習慈心！經云：彌勒菩薩最初發心時，即
不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以
「慈」為姓！我們知道釋迦牟尼佛，發
願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛之眾生
，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩
當來下生的世界是淨土（世界大同），
怹發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福
。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。當今白
陽弟子持唸真經就要與彌勒菩薩一樣之
發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助
別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食
、不殺生，為白陽法門所重視。因為那是
增長慈心的方法，因而白陽弟子信仰彌勒，
因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與
彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。
故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆
大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人
著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖
別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師
結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事
因緣也！
（３）合同：（赤子觀想法）
子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個
「孩」字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。
赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平
常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無
憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔
、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事
。一切順乎天然之流露，修子若能入此含意
，赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著
一顆赤子之心，二六時中與隨緣而化，興慈
佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能
成熟？故吾帝深盼白陽弟子能深解天然如來
甚深法義也。
悟緣：如此說來，三寶之妙用可謂廣大鴻博
，無奈白陽弟子似乎少人去運轉此妙玄法輪
，而只知持名相，就自引為傲或輕視他門他
教，造業受考，此者皆是不明三寶之佛心實
義，迷人自害也。
大帝：是也！如今白陽弟子，大多為有心真
修實煉者，只可惜不能領悟明師設寶傳寶之
苦心，故方會為自己為他人帶來很多不必要
之麻煩。相信這些修子若能好好參悟本書，
則以彼輩之虔誠及道志，必能為天盤放射出
萬丈光芒。
師尊：感謝 大帝為我白陽法船解此大鎖！
還望 大帝能慈悲把世人修持三寶易犯之毛
病，再開導一番，以便應運法船，開駛更穩
，而載度更多原人離苦海登覺岸也！
大帝： 古佛一片苦心，吾深感其誠。好！
吾就再費一些唇舌，希望修子不嫌嚕囌，珍
之惜之也。
守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。
故二六時內，無論行住坐臥，屏息諸緣，
輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，
守而無守，也能離妄顯真。不過守玄之過
程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真
（以為神通），譬如看著天堂光景，或見
菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情
景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜
，以此傲人誇人，則易走火入魔。此守玄
固然是斂心息念方便之法門，然而務必要
有明人或明師指點，以防「識神用事，認
假為真」，切忌自行摸索，弊多利少也！
再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來
逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子
往往認為只有在發生人力無法解決之危困
時，才能守玄，抱合同，唸真經，以求逢
凶化吉，脫劫避難。而不知「劫難」不僅
僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實
真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴
生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息
，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念
，常萌覺念，實是修子之生死關鍵！當今
白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大
光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子
若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏
澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經
默念數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如
太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修
子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴
龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄
念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而
輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。
續說修子每日抱合同叩首禮佛，若能心
持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、
或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，
雜念不興，全神貫注於叩首。如此工夫
若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能
心無念，即是日常生活之中，心亦能清
淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常
靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。
所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此寶心法，
或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛
，實是可惜也。
最後吾要強調一點，三寶真傳雖是應運而降
之無上密寶，但白陽弟子應切記，是法平等
，無有高下。只是法無高下、悟有頓漸，此
乃隨個人之機緣與慧根，修子或以藉指見月
，或以頓悟，或以觀想，或以守玄，或以慈
心，或以赤子，或以持咒，或以禮佛叩首。
只要皈依修持不怠，精進堅恒，終生不渝，
立愿了愿，持平等心，度人度己，最後必皆
能在龍華會上見佛、聞法，受彌勒佛授記，
印可而證果！！
師尊：今夜勞 大帝為我白陽弟子，演此
無上法，說此甚深經，真是精彩！
吾深盼世上修子，不要只執己見，而被文
字名相所障。畢竟一切法門用在應緣，其
最終之目的，還是在引導原靈明心見性，
超生了死。
故若以色見我，以音聲求我，是人行
邪道，不能見如來！諸賢徒能不於此深悟乎？
悟緣：弟子今日大幸，親聞 大帝大轉白陽
三寶法輪，實是受惠良多，在此百叩謝恩！
更望世上師兄姊，前賢大眾好自體悟 大帝
心法，以自度度人也。
師尊：今夜時辰已晚，吾師徒就此拜別 大帝！
大帝：鳴鼓排班，送駕！
師尊：豈敢！豈敢！悟緣！隨師上蓮台。
閉眼！起！……
佛壇已到，悟緣靈體皈原！！
