孚佑帝君 降
語
一意一心一道走 盡頭盡尾盡中行
窮者，格物致知也。格者，致也，正也；物者，
事物也。格物而致知，而后達道達性，君子之達
道，樂而忘憂，發憤忘食，惟精求精，惟真求真
，時以深造，務期大道格至窮通，是謂窮吾心之
至善者也。夫窮心之道，是謂格物之功。涵養身
心，不為物欲所蔽，啟吾真知之性，窮通悟透天
道之妙，至於一旦豁然貫通，眾物之表裡精粗無
不到，此之謂窮之於格悟天道之真諦也。道之無
窮，視之不見，聽而不聞，放之彌六合，卷之藏
於密，玄妙無窮。故君子之志於道，而不窮於學
，何以得道之玄奧乎。論語子罕篇，顏淵喟然歎
曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在
後。」此之謂，道大無窮，理廣無盡。窮盡萬物
，推究至盡，徹性理之本源，窮達聖域。易說卦
曰：「窮理盡性以至於命。」窮理之功在於格物
致知，以達於知，知吾知之良知，而萬物合為一
體。抑不得吾心而之以格物窮理，致而致知者，
何以得此道也。
窮者，窮理盡性也。大凡有事則有理，有物則有則
，研其事理，究其物則，窮極萬物深妙之理，究盡
生靈所稟之性。天之生物，無論大小粗細，各有其
理，各有其則，窮究則理明。然欲研究萬物之本性
，當推求其自然之勢，若以私意去穿鑿附會，終不
能見其功矣。故孟子離婁篇下，孟子曰：「天下之
言性也，則故而已矣。故者，以利為本。所惡於智
者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智
矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所
無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求
其故，千歲之日至，可坐而致也。」
窮之述例：主張窮理以致其知之朱熹。
朱
熹，宋徽洲婺源人，字元晦，一字仲晦，亦曰晦庵
。熹自幼就很穎悟，五歲能讀孝經，並題道：「不
若是，非人也。」朱熹之學，大抵窮理以致其知，
反躬以踐其實，而以居敬為主。全體大用兼綜條貫
，表裡精粗交底於極。曾說聖賢道統之傳散見於方
冊，聖經之旨不明而道統之傳始晦。於是竭其精力
以研窮聖賢之經訓。朱子之學說歸納起來有三：（一）
宇宙論－朱子之宇宙論是由濂溪之太極說與伊川之理氣
二元論綜合而成。認為理氣二者互相依存，無氣則無理
，無理則無氣；分而言之，理偏於精神，而氣則偏於
物質。曰：「天地之間，有理百氣。理也者，形而上
之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物
之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟
此氣，然後有形。」又曰：「氣則為金木水火，理則
為仁義禮智。」（二）心理論－朱子性說本之橫渠伊
川，分天地與氣質之性。性既分為本然，氣質二種，
而性與外物相感應，則發而為情。性者體也，情者用
也。所以說：「仁義禮智，性也。惻隱、羞惡、辭讓
、是非、情也。」本然之性雖屬純善，然氣質之性未
必全善，是以情之為物雖未必全惡，然時有不善，亦
事所當然。蓋氣質正，則情固善；氣質偏，則情不得
不為惡也。（三）修養論－朱子祖述伊川，其論學一
以窮理居敬為主，曾以伊川涵養須用敬，進德則在致
知二語救人，居敬者主一無適之謂，朱子曾說：「格
物致知，是窮此理。」他論格物之功夫說：「格物十
事，格得九事通透，即一事未通透不妨。一事只格得
九分，一分不通透最不可，須窮到十分處。」然而格
物致知須在讀書，故論語書法說：「讀書之法，在循
序而漸進，熟讀而精思。字求其訓，句索其旨。未得
於前則不敢求於後，未通乎此則不效志乎彼。先須熟
讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若
出於吾之心。」朱子重在道問學，故時以讀書為窮理
之本。朱子在窮理而外，又以敬為聖門之要義，以為
孔子所說的克己復禮，與古時之聖賢的遺訓，皆不出
於敬字。敬有內外二面，內謂存心不懈，外謂隨事專
謹，居敬窮理可說是朱子修養法之大綱。
