濟顛禪師 降
語
大慈天下大悲萬象 普渡眾生普救緣人
仁者，親也，親切之謂也。亦即人與人相處
，要有親切和順之心意。有了親切和順之心
意，發於外則有愛人，敬人之行為。愛人者
人恆愛之，敬人者人恆敬之。親親，尊尊，
長長，無不相偶之對待。君之於臣，臣之於
君，父之於子，子之於父，夫之於婦，婦之
於夫，兄之於弟，弟之於兄，朋友之於我，
我之於朋友，推而廣之，之於眾生，無不以
親切和順相待。人皆有親切和氣之心，自然
生出同情心。故曰：「惻隱之心，仁之端也」
此惻隱之心，即仁之發端。仁者，天性之心德
，居五倫之首，生生不息，無處不存，無微不
至，流賦宇宙萬物，上賦於天則清，下賦於地
則靈，中賦於人則傑。天有惻隱之心，萬物生
焉，地有惻隱之心，萬物育焉，人有惻隱之心
，萬物成焉。孟子曰：「今人乍見孺子將入於
井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之
父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲
而然也。」
仁為天賦之心德，生來既有，表現於外為勇。
故仁者樂山，智者樂水，山之堅固，有如如不
動之本性，人有如山之本性，即可見本來面目
，易曰：「艮為山。」心如山之堅固而不動，
常存如來，方得見其本性矣。
子曰：「克己復禮為仁。」克己為行仁之發端
，為個人之修養，是為「內聖」之功夫。欲修
「內聖」務得絕「三心」，去「四相」，掃「
七情」，除「六欲」。何謂「三心」？曰：過
去之心不可存，現在之心不可有，未來之心不
可想。「三心」不絕，何以能關心猿，鎖意馬
乎？心猿動，意馬放，則心不專，心不專而「
四相」生。何謂「四相」？曰我相，曰人相，
曰眾生相，曰壽者相。有了「四相」，則產生
二心，有了二心，則有你我之分，有你我之分
，則生出妒恨爭鬥之心，誹謗虛偽之言，藐視
狂妄之形，自私自利，不仁不義，不尊師，不
重道。
故曰：修身而后方能教人，自尊而后尊人，愛己
而后愛人。此為物有本末，事有終始，知所先後
，則近道矣之道理也。何謂「六欲」？「六欲」
者，色，聲，香，味，觸，法也。「六欲」不除
，六根不能清淨，「七情」自生。何謂「七情」
？「七情」者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲也
。「七情」亂心田，心田亂，地獄近矣。
仁者，成人之謂也。仁人之心，常存成人成己之
美德。君子學道，志在成人成己，愛人則愛己，
人憂吾亦憂，人喜吾亦喜，爾吾一體，同存仁心
，謂之仁人博愛慈悲之德也。天賦之性，純然無
欲，在人曰良心。是故人之初也，性本至善，純
天理自然之道。心朗活潑。或隨物應物，隨聲相
和，隨色映色，去則消，來則應，無掛無慮，無
阻無礙，湛然無欲，及其長也，其心隨欲而感，
動之為情，觸之為欲，此皆習性而道遠矣。故修
者欲明己性之本然，則必先求此心，察此心之未
發，無思無欲，而見仁人之心，而成仁人者乎。
論語顏淵篇，樊遲問仁，子曰：「愛人。」此之
謂也。
踐仁之方法，由內而外，層層實行，修己而達
於待人接物，方見奇功。仁在修己為守禮，非
禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。勿
視則邪見不生，勿聽則淫心不起，勿動則妄行
不作。邪，淫，妄之心不生，氣則清，氣清則
神明，神明則心正，心正則身修矣。仁對人為
愛人，愛人須有其順序先後，己立而后立人，
己達而后達人，推己而后及人。由內而外，由
親而疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之
幼，以達親親，仁民愛物，萬物一體之心境也
。仁在接物為居敬，人之心惟敬，敬則正，而
天心常存，本性常明，是為正心，誠意，格物
，致知之事。心思無邪，常存專誠之心，以待
人接物而窮其理，則萬事成矣！總而言之，欲
臻仁之地步，必須完成五大美德，曰寬，恕，
孝，慈，惠也。
