漢鍾離仙翁 降
語
通天徹地誠心達 純理轉迴萬象皈
達者，達道達德也。達道者，天下古今共由
之路也，書舜典曰：「慎徽五典，五典克從。
」傳曰：「五典，五常之教，父義、母慈、兄友
、弟恭、子孝也。亦即孟子所謂之父子有親，君
臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。
故中庸右二十章曰：「天下之達道五，所以行之
者三，曰，君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，
朋友之交也，五者，天下之達道也，知仁勇，三
者，天下之達德也，所以行之者一也。」知，所
以知此五達道，仁，所以體此五達道，勇，所以
強此五達道者也。知仁勇，謂之三達德，達德者
，天下古今所同德之理也，然一則誠而已。達道
雖人所共由，然無此三達德，則無以行之。
達者，通達情意，達己達人之謂也。言不求文采，
事不以虛偽，以求誠實，是謂言行通達。論語衛靈
公篇，子曰：「辭，達而已矣。」朱子曰：「辭取
達意而止，不以富麗為工。」此則君子之言，誠實
通達。情意通達始能為通感情，感情融洽方能立己
立人，達己達人。夫達人達己，立人立己，而后則
可得人，得人者，得仁也。故論語雍也篇，子曰：
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取
譬，可謂仁之方也已。」
達者，學而通達之謂也。學而至達吾，進修道學而
無止境，啟於後世垂千秋而不易，道達群倫，為萬
世不朽之典模。論語子罕篇，子謂顏淵曰：「惜！
吾見其進也，未見其止也。」夫學之達也，無窮無
盡，未知所止，道達至極乎。
達者，開悟之謂也。開吾智慧，遠達廣博大道。
道德經云：「大道無形，生育萬物。大道無情。
運行日月。大道無名，長養萬物。」夫道大無形
，無情，無名，而能生長萬物者，何為哉？唯道
之啟吾之智慧而達其玄諦者也。
達者，達時適運之謂也。君子適時行道，不寬不躁
，不怠不慢，臨危不亂，臨安不驕，行道心達胸廣
，懷惠慈心利人，可謂達德。夫達德者，德施於民
，而不求功也，論語憲問篇，子曰：「君子上達，
小人下達。」此君子之心達，高明博厚，敦敦其仁
，厚厚其淵，道成德達，立永不朽之聖業。夫小人
則心不達，迷昧天性，沉淪名利，以欲為達，是曰
捨本逐末，抑有求之不得，怨天尤人，無所不至矣
。論語憲問篇，子曰：「君子不怨天，不尤人，下
學而上達。」
達者，達觀也，意無沾滯之謂也。夫人若能通
達事理，逆來順受，不為外欲所矇蔽，外景所
迷惑。達觀之人，有正確之人生觀，與人處仁
，與事取義，成者不驕，敗者不餒，人說吾是
，不喜，說吾非，不怒，一切喜、怒、哀、樂
、發之於中，不為境遇所拘束，可謂達觀矣。
茍能喜、怒、哀、樂發於中，則達而合乎中庸
，可謂達之至矣。
達之述例：講求明體達用，經世濟人之顧炎武。
顧炎武，崑山人，本名絳，字寧人，又號亭林。
明時屢試皆不第，於是棄舉業，隱居山中，請求
明體達用，經世濟人之學。明亡，與同志共舉義
兵不成。他的母親王氏曾對他說：「我雖婦人，
受國恩矣，今必死。」於是絕食而死。戒告後人
不要做異族的官。亭林自己刻勵為學，曾遊歷西
北邊疆有十幾年的時間。從來居住在華陰，他向
人說：「遍觀四方，惟秦人慕經學，重處士，持
清議。華陰綰轂關河之口，雖足不出戶，而能見
天下之人，問天下之事。一旦有警，入山守險，
不出十里之遙。若志在四方，一出關門，亦有建
砱之勢。」於是定居在此。在康熙年間，詔徵博
學鴻儒。一些卿士都想爭取。亭林向學生們說：
「刀繩具在，勿速我死！」唐鑑學案小識說：
「先生貫通經史，上下古今，以卓犖不群之才
，抱俯仰無窮之志。足跡半天下，所交皆賢豪
有道之士，而卒著書以老，使人追慕於簡策之
間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之，
而不知先生之所以通，不在外而在內，不在制
度典禮而在學問思辨也。是以平心察理，事事
求實，凡所論述，權度惟精，往往折衷於朱子
。」實在是精之論也。亭林精力超人，無片刻
離書，享年六十九歲。
亭林生在晚明，當時社會祇求空談，理學家不
復再為社會之信仰，於是亭林提倡「舍經學無
理學」的說法來矯正當時的社會風氣。亭林作
學問有三大特長；貴創造，尚博證，講致用。
日知錄自序說：「愚自少讀書，有所得輒記之
。其有不合時候改定。或古人先我而有者則遂
刪之。」其尊重獨創由此可知。
亭林之崇尚博證，則四庫全書日知錄提要言之
最確。其文說：「炎武學有本源，博瞻而能貫
通。每一事必詳其始末，參以證佐，而後筆之
於書。故引據浩繁而牴啎者少。」亭林論致用
之要云：『孔子刪述六經，即伊尹太公救民水
火之心。故曰：「載諸空言不如見諸行事。」
………愚不揣，有見於此，凡文之不關於六經
之指，當世之務者，一切不為。』其所用者都
近於現在科學研究法。
