復聖 顏回 降
語
本性本根大道貴 一心一意原路通
誠者，心專一之謂也。心專唯一，無偏無倚
，無彎無曲，身心合一，成其事之謂也。誠
如在祭，巍巍乎。如在其前，如在其左方，
致敬至誠，心誠格至於上下。誠之可格天地
神明，故誠敬之心者，出於心之無邪念，心
專唯一，非惟齋口沐身，禮神明為誠虔之說
也，夫君子之誠，齋心戒欲，去妄之心，誠
而祭，謂之真誠之祭，論語八佾篇，子曰：
「祭如在，祭神如神在，吾不與祭，如不祭
。」故祭天地神之誠，必親躬致敬，不以代
人而祭，若不以真誠其心，代人為祭者，其
心不誠，不誠之心，祭之何益哉！誠一為修
身，正心之本也，有所忿懥，有所恐懼，有
所好樂，有所憂患，則不能誠一，不能誠一
，則一事無成矣。故誠為進德修業之本也。
中庸右傳六章釋誠意曰：所謂修身，在正其
心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼
，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有
所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見
，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身，在
正其心。」
誠者，誠意也。君子為善以去其惡，則務必徹底
，作以實力而不自欺，使惡惡如惡惡臭，好善如
好好色。小人陰為不善，不知善之當為，不善當
去，心不存誠，自欺欺人，終為不善。荀能自反
自省，每日三省吾身，心無愧怍，則心地自然寬
平，體而舒泰，則誠自存矣。大學曰：「所謂誠
其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之
謂自謙，故君子必慎其獨也，小人閒居為不善，
無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其
善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂
誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：
「十目所視，十手所指，其嚴乎，富潤屋，德潤
身，心廣體胖，故君子必誠其意。」
誠者，行中庸率性之道也。「聖神功化之極」乃孔
門相傳之心法也，其具體之功夫，只有一個「誠」
字。中庸之所謂五達道、三達德、九經，亦以「誠」
字貫徹之。天下至誠，萬物皆能盡其性，人物之性，
亦吾之性，無人欲之私，則精粗巨細而無盡矣。故中
庸曰：「唯天下至誠，為盡其性，能盡其性，則能盡
人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，
則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與
天地參矣。」故中庸率性之遺，當以誠而貫徹之，始
能收其碩果，收其奇功。
中庸曰：「誠者，天之道也，誠之者，人之道也，
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠
之者，擇善而固執之者也。」誠為真實無妄，聖人
之德，渾然一理，自然天性，真實而無妄，不思而
得，不勉而中，擇善而固執之。又曰：「誠者，自
成也，而道自道也，誠者，物之始終，不誠無物，
是故君子誠之為貴，誠者，非自成己而已也，所以
成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內
之道也，故時措之宜也。」故天下之物，各有其道
，各有其理，誠而盡其性，非自盡其性而已，所以
盡萬物自然之性也，此謂誠無內外表裡之分也。
誠之述例：釋迦牟尼誠心求道終能成佛。
約在西元前五百多年印度境內，中印度迦毗羅國的
國王，叫淨飯王其夫人是摩耶夫人淨飯王是位英勇
能幹，德智兼備，很受臣民愛戴的國王。摩耶夫人
是位溫和賢淑，勤儉樸素，不喜奢華，又好聞法教
的人，由於兩人平常聚集了很多善德，所以在四十四
歲那年，有一天晚上，在夢中忽然見到一位長得堂堂
一表的仙人，乘坐一頭大白象，慢慢從空中走來。走
近夫人的時候，從她的脅脅進入腹中，就懷胎釋迦牟尼
。到了臨月的四月初八夫人在藍毗尼園，在這時候，春
和日暖，無憂樹花盛開，夫人在一顆蓊鬱茂盛的無憂樹
樹下誕生了太子。（我國史上也曾有一段記載謂四月八日
，山川震動，五色光貫太微星，太史蘇田奏曰：有大聖人
，生於西方，一千年後，聲教及此。）釋迦降生後，他的
父親淨飯王心中很高興，替他取名為悉達多。
太子悉達多降生的時候，有位仙人阿私陀，來看太子
的相。阿私陀看了太子的相後，淚珠一滴一滴的從眼
眶中掉下來，嘆了一口氣說：「偉哉！太子的尊容，
身具三十二相，非凡人也。若是不出家，必為轉輪聖王
，統轄五天竺。若是出了家，必為三界導師，嘆我已老
，不能親聞說法。」淨飯王聽了又喜又悲，為阻礙太子
出家，所以給太子建了一座三時殿，有很多宮女，伶人
，來侍候太子，日日歌舞管絃，要使太子忘了出家。到
了十七歲娶了善覺王的王女耶輸陀羅為妃，可以說享盡
人閻的快樂，卻也不能打動他出家修道之心。他深悟人
間生、老、病、死的無常，求道的念頭與日俱增，於是
向父王請求要出家，淨飯王聽了他的話驚曰：「汝若欲
成道，度一切眾生，可先救為父的這個苦惱，我欲早日
讓位於汝，好修梵行，已是我的夙願。」雖然如此，也
無法動搖太子的心。到了十九歲的時候，耶輸陀羅妃生
了一子，取名為羅侯羅。他認為既生一子，可以減少父
王之憂，於是決定在二月初八日出宮到外修道。
太子出了迦毗羅城，走到了藍摩市，再東進可人阿跋
彌河的深林，並可選一處寂靜的好修道場所，去專心
修道了。於是太子向白馬說：「犍陟！你已經載我到
我所要到的地方了！」再轉頭很慈祥向車匿說：「請
你將這寶冠與這些寶珠呈給我的父王，並請代我向我
的父王講：「我為了解脫世間上苦的根本－生、老、
病、死、我為了要救救一切苦惱的眾生，所以我才捨
棄了恩愛之情，以追求真理正法……。」並下了一決
心說：「我為了要超脫生死的大海，為了要解救眾生
的煩惱痛苦，所以我要出家學道，等我達到目的的時
候，我必當回城，假若不能成就這個願望的時候，我
的身體就終老在山林之間。」太子下了如此的決心和
宏願，白馬犍陟，忽然高嘶一聲，屈膝舐足，俯首吐
息，兩眼淚水潸潸流下（馬本身無法流淚，但因受太
子行為感動而有此神蹟）。太子見白馬如此悲痛，不
覺也落下了幾滴眼淚，撫摸白馬說：「犍陟，請你不
要悲傷，我非常感謝你，到現在你已為我竭畫良馬的
勞苦，已為我服務終了，犍陟！你從此將會免除惡道
輪迴，將來你必定有好的果報。」太子說後，拔出寶
劍切斷頭髮，換上袈裟，轉身徐步走向苦行林找跋伽
仙去了。
見了跋迦仙後，問道：「汝為什麼如此苦修呢？」
跋伽仙說：「因欲生於天，得來世天上的樂果，不
得不苦修。」太子道：「汝所求的是天上樂果，還
是不究竟，要知諸天雖祟，福報有限、福業盡、又
受六道輪迴苦報，汝所謂樂者，究竟是苦而已！於
是離了跋迦仙而去。後來繹迦到了摩訶陀國，過王
舍城，頻婆沙羅王，來見太子，向太子說：「仁者
何故出家？若因為不能早登王位，便出家，我當舉
我一國之半，請汝統治。若以為還不足，我可將全
國奉汝，我願退居臣下事之。倘還以為不足，我可
下今我的大兵侵略四鄰，歸汝統治。」
太子謝曰：「我志在斷、生、老、病、死四苦，得
無上的解脫！我豈為欲求世間的五欲始出家麼？惟
有請王者，望以仁法治汝國，不可虐侍民庶。」頻
婆沙羅王聽了太子的這番話後，感到太子發心高潔
，跪地請曰：「仁者如得解脫，請第一先渡我。」
太子辭了瀕婆沙羅王後，又往前進，後又在尼連禪
河的東岸前正覺山上修行，一連苦修了六年，太子
在正覺山的樹林中，苦修六年之間，日食一麻一麥
，形軀焦瘁，太子自己想著道因慧解而成，慧解因
根而成，根因飲食而補。斷食不是得道的因，我當
受食成道。想到尼連禪河去洗澡，因六年斷食體力
不支，站不起來，這時從樹林傍邊來了一個看牛的
女孩子叫難陀波羅，捧上了一杯牛乳漿。釋迦飲了
後，覺得體力逐漸恢復，隨太子的五個比丘，以為
太子道心退轉，於是離開太子，太子獨自一人到佛
陀迦耶這地方，畢波羅樹下，下了一大決心，發誓
說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不
起此座。」這個時候，來了一個童子，為吉祥童子
，抱著吉祥草，送給太子，以便打坐。於是太子就
此靜坐冥思，靜觀中，經過無數境界。到了三十五
歲那年，十二月初八日，在中夜觀見天上明星，豁
然大徹大悟，成了道。
由此可見，誠堅去修這，終有成就的一天，釋迦成
道便是很好的例證。
