藍彩和仙翁 降
語
不留系情不留造 大同廣救把無偏
中者，中庸之謂也。程子曰：「不偏之謂中，
不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下
之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而
差也，故筆之於書，以授孟子，其書始言一理
，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合
，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善
讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡
者矣。」所謂「不偏之謂中」者，乃中而不偏
於上，不偏於下，不偏於右，不偏於左，而能
大中至正。此為一化萬殊，萬殊歸一理也。君
子之所以為中庸者，以其常存君子之德，而能
拳拳服膺而無失之，隨時而處中；小人之所以
反中庸者，忽存忽亡，以小人之心而無所忌憚
。君子之為德，戒謹而不睹，恐懼而不聞，無
時而不中，小人反是，縱欲妄行，無所忌憚，
故仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之
中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人
而無忌憚也。」中而不偏至於事物，謂之和，
發於心，謂之正，此正心適事，心安穩定，意
自皈專，雖隨緣和俗，而不為物欲繫累，此則
曰，中心所發之正心也，中心之心，發於人，
則慈惠愛物而親人，存乎此心則親親其眾，從
容中道也。或不得此心皈中，偏心作事，萬緣
隨物而生欲，欲萌意動，四相者見矣。四相不
正，我相，則為吾，利欲而爭利，眾生相，則
為吾，利欲而爭名，壽者相，則為吾，利欲而
爭妄，人相、則為吾，利欲而爭欲，此皆偏其
心之不正，而爭奪名利，欲妄幻想見矣，故此
心常存於不偏之中，為君子之守中，無固無執
，無阻無礙，無彎無曲，有無如是，不污其心
，人我一體，從容中道，聖人也。
中者，中和也。喜、怒、哀、樂，人之情也，未
發謂之性，不偏不倚謂之中，發皆中節者，情亦
正矣，無所乖戾謂之和。吾之心正，則天地之心
亦正，吾之氣順，則天地之氣亦順，故曰：天地
萬物合吾一體。中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之
中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也
，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，
萬物育焉。」中和動靜配合適宜則合乎中道，中
為靜中之和，和為動中之中，動靜合度，中和命
節，可謂合乎正道矣。
中者，正道也。說文解字曰：「中者，從－○也。」
－者，下上通也，○者，天地萬物之象也，下徹人道
，上徹天道，為「允執厥中」之意也。「人心惟危，
道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」乃堯傳舜，舜傳
禹之正道也，亦為歷代聖賢相傳之心法。朱子曰：「
其曰天命率性，則道心之謂也，其曰擇善固執，則精
一之謂也，其曰君子時中，則執中之謂也。」中觀論
偈曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦
是中道義。」
中者，心中之天地根也。天地根者，道教謂之谷神，
道德經谷神章曰：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，
是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」佛曰：不二法門
，文跦師利問維摩詰：「何等不二法門。」維摩默而不
應，殊曰：「善哉善哉！無有文字語言，是真不二法門
也。」又曰：靈山。靈山是人之清靜地，為佛入聖之處
也，故曰：佛在靈山莫遠求，靈山指在爾心頭，人人
有個靈山塔，只在靈山塔下修。」釋曰：至善地。大
學曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
。」無論何種說法，只是名詞不同而已，實際其意皆
同，唯中而已矣。
中之述例：主張中道的孔子。
孔予名丘，字仲尼，春秋魯昌平鄹人。生於周
靈王二十一年，卒於周敬王四十一年。曾問禮
於老子，歸而教授弟子。孔子曾周遊列國，歸
魯時年已六十八歲了。孔子知道道已不能行於
天下了，於是刪詩書，定禮樂。孔子晚年，尤
好周易。弟子有三千多名，有七十二賢，並修
春秋。享壽七十三歲。
孔子為儒學之祖，其思想之宏大，可為古今罕
見的，對於宇宙論，知識論，人生哲學，教育
均有高妙的見解。（一）宇宙論－孔子之學說
，最玄奧的是易經。易之基本概念為易、象、
辭。易之言變易，天地萬物無處不變，無時不
變。曰：「一陰一陽之謂道。」繫辭傳曰：「
是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象
生八卦。」（二）知識論－論語曰：「子曰，
參乎！吾道一以貫之。曾子曰，唯！子出，門
人問曰，何謂也？曾子曰，夫子之道，忠恕而
已矣。」大戴禮三朝記曰：「知忠必知中，知
中必知恕，知恕必知外。………內思畢心曰知
中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外。」所
以可以說忠恕的範圍是很廣泛的。自人生論－
孔子理想中之完人為聖人。聖人之至德為仁，
行德之方法曰忠恕。大學曰：「所惡於上，毋
以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋
以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋
以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜
矩之道。」孔子主張老吾老以及人之老，幼吾
幼以及人之幼，推己及人，己所不欲，勿施於
人。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，其
淵源於忠恕。孔子尊品性，苟能合乎中道，則
從心所欲而不踰矩，要文質彬彬，然後君子。
子曰：「士，行己有恥，不辱君命；其次，宗
族稱孝，鄉黨稱弟；其次、言必信，行必果。
」又曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身
以成仁。」其要言不外乎執中之道耳。（四）
教育論－孔子見人常有知之，而行之則有過或
不及者，不能合乎中道。孔子又極重視學問及
其涵養，曾曰：「學而不思則罔。思而不學則
殆。」又曰：「好仁不好學，其蔽也愚。好知
不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。
好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也
亂。好剛不好學，其蔽也狂。」孔子不但重視
品德學問的進修，也重視心性的涵養，曾曰：
「興於詩，立於禮，成於樂。」又曰：「詩可
以興，可以觀，可以群，可以怨。」其教育目
的最為博大，而以大學的三綱領八條目為依歸
。何謂綱領？曰明德、親民、止於至善。何謂
條目？曰格物、致知、誠意、正心、修身、齊
家、治國平天下。他的教育最高目標在使學生
能達至善的地步。其後奉行孔子之教旨者，於
立身處世，大都可進則進，可退則退，得志則
兼善天下，不得志則以五倫之道來教化人民
，雖窮而不溢，雖困而不屈，由此可見孔子
影響後世有多大了。
